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1、“吽字杵”使用方法介绍-非常见效，利益大家的方法注意：1.下面是个很重要的仪轨，这是无形界反馈回来的信息，对它们除了当做钱来用还有许多的其他的作用，现在告诉大家，希望利益更多的朋友，许多师兄都用过，身体不舒服或是哪里感觉不好，或是感情等出现问题，当下按这个仪轨烧，当下就有改变，太神奇，感恩佛菩萨对众生的慈悲。2.烧咒轮的时候，活人与死人的名字一定要分开写，切记!不要写在一起。3.书写之前，先祈请阿弥陀佛、地藏王菩萨等诸佛菩萨来加持我，这样写出的文字有加持力，效果好。再写阿弥陀佛的种子字“赫利”然后再写下面的内容，活人与死人写的内容不一样。4.活人：先写种子字，然后写“佛光普照阳上人XXX.”后
2、面可以跟吉祥的话，比如身体健康，事业有成，生活美满，财源广进等。5.亡人：先写种子字，然后写“佛力超拔亡人XXX离苦得乐往生净土”或是“佛力超拔某某的冤亲债主离苦得乐往生净土”（这个某某可以写活人的名字）6.打印。注意要用黄纸，红黑，如图。写字的时候，不要写在咒轮上，可以写在边上，或是背面，书写方法用古代的竖书就可以，从右往左竖着写。烧吽字杵仪轨1、一边烧，一边念变亿咒(变亿咒见上面的图片中)2、烧完了，再做开示，告诉他们如何用这个宝轮：你们现在已经得到这个宝轮了，现在我告诉你们怎么用它，你们现在把这个宝轮放在眼前的空中，然后跟我合掌，至心念诵“南谟阿弥陀佛”，心中想着自己想要的东西，这时在宝
3、轮就会变现出你们想要的东西，这个宝轮这事就叫做如意宝。还有他可以作为护身至宝，如果谁想欺负你们，扔出去决定能够降服敌人，唯除不善，想用它来欺负人，那他就会消失掉；他还可以作为悬光镜，至心念佛，可以看见十方佛国，何况其他境界；他还可以作为飞行器，如果你们想要往生阿弥陀佛的极乐世界，把宝轮放在足下，至心发愿：南谟阿弥陀佛，我愿往生你的极乐世界，随你修学，将来成佛普度众生！然后至心念佛，宝轮即时变成宝莲花，刹那之间已在极乐国土莲花受身，成就金刚不坏之身，相好如佛，从此不受轮回之苦，寿命如佛，一生必得成就佛果。3、再说：我做如是广大利益，惟愿你们能够离苦得乐，希望我们过去所有的恩怨都一笔勾消，放过我就
4、是放过你们自己，因为极乐世界没有仇恨；放不下你们就继续在轮回中生生世世造业受苦，放得下你们就往生净土，做大菩萨，一切随心所欲，两者选其一，我相信你们都能做出明知的选择。（也可以把“我”换成想要帮助的人的名字）本次法会结束了，想要往生的朋友只要不抗拒我咒印所产生的力量，自然就能往生净土，不想去的自己回去再观察观察极乐世界好，还是这里好，到时再决定！我从学密宗的人那找到的 -烧吽字杵仪轨,特供养大家烧吽字杵仪轨本仪轨是依照赵玺贵（释妙法居士）的心得体会，整理出来的，他用吽字杵印图，结合施食法门，净土法门超拔和解怨的效果极佳，特打印出来，给大家参考。本文出自赵师兄的网易博客： 斯玛ra斯玛ra嘎ra
5、玛哈佳瓦吽4、3枚.7枚.49枚108枚.烧完了，再做开示，告诉他们如何用这个宝轮：你们现在已经得到这个宝轮了，现在我告诉你们怎么用它，你们现在把这个宝轮放在眼前的空中，然后跟我合掌，至心念诵“南谟阿弥陀佛”，心中想着自己想要的东西，这时在宝轮就会变现出你们想要的东西，这个宝轮这事就叫做如意宝。还有他可以作为护身至宝，如果谁想欺负你们，扔出去决定能够降服敌人，唯除不善，想用它来欺负人，那他就会消失掉；他还可以作为悬光镜，至心念佛，可以看见十方佛国，何况其他境界；他还可以作为飞行器，如果你们想要往生阿弥陀佛的极乐世界，把宝轮放在足下，至心发愿：南谟阿弥陀佛，我愿往生你的极乐世界，随你修学，将来成
6、佛普度众生！然后至心念佛，宝轮即时变成宝莲花，刹那之间已在极乐国土莲花受身，成就金刚不坏之身，相好如佛，从此不受轮回之苦，寿命如佛，一生必得成就佛果。5、结语：我做如是广大利益，惟愿你们能够离苦得乐，希望我们过去所有的恩怨都一笔勾消，放过我就是放过你们自己，因为极乐世界没有仇恨；放不下你们就继续在轮回中生生世世造业受苦，放得下你们就往生净土，做大菩萨，一切随心所欲，两者选其一，我相信你们都能做出明知的选择。6、本次法会结束了，想要往生的朋友只要不抗拒我咒印所产生的力量，自然就能往生净土，不想去的自己回去再观察观察极乐世界好，还是这里好，到时再决定！7、然后念六道金刚咒，越多越好。(阿啊下沙麻哈
7、1000遍以上)一定有以下的心去修,才如法-发 心 秘 授五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措传授一、皈依发心二、发心秘授：下中士道串修法1、修平等舍心2、续修知母3、次修念恩4、次修报恩5、次修慈心6、次修悲心7、次修增上心8、次修自他相换9、次发菩提心一、皈依发心等皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。（诵若干遍）诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。（三遍）我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（三遍）愿一切有情离亲疏爱憎住平等舍。（三遍）愿一切有情具足乐及乐因。（三遍）愿一切有情离苦及苦因。（三遍）愿一切有情不离增上及解脱妙乐。（三遍）特为利益慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位；为证此故，当依甚深道师佛瑜伽为门
8、，趋入修习菩提道次第。（三至七遍）二、发心秘授，下中士道串修法（人生难得，善知识难遇，佛法难闻，修行机会难得）师云：难得具大义之人身已得，得之能成大义，应如何乃不空过，应勤取心要，以取得人身代价。此暇满具大义之人身，仅此一幸遇，难遇之佛法，仅此一幸遇。宗喀圣教尤难值遇，难遇如晨星寥寥无几之善知识，仅此初度值遇。胜缘会合，不能不赞为希有。如是难遇之因缘，以后更难幸遇。经云：人身仅一遇，如盲龟浮木。此言盲龟于大海中，寻其漂荡之浮木旧巢，若干亿万年偶一值遇。此喻大好人身，若干亿万年之偶一获得。（人生无常，死决定）如是难得之人身，能长住也好。但又不能长住，亦必须死。凡在生死圈中，莫不有死，死为决定义。
9、（死期不决定，且生缘少而死缘多）且死无定期，刹那顷即可由此身变为他类身躯。盖此身脆弱及生缘少而死缘多故。（死时无法阻止，财富妻子丈夫儿女等皆无法带去，只能孤零零一人上路）又死时何可利益，财物妻子均不能利，死时唯冷泠清清一人而去。积如须弥之资财，死时纤尘许亦不能携去；广遍世界之子女，死时无一人能将自己留住不死；（强健与羸弱之身毫无用处，唯有含藏一切业力种子之心识，阿赖耶识，能相续下去）乃至与己俱生同来之身躯，死时亦须舍弃，唯余心识而去。（唯正法与三宝能利益、可作救护）死时唯一可利益者，唯佛说正法及三宝皈依处。能利益、唯正法，可作救护，唯有三宝。（发心精进修正法）既如是，须发心马上勤求正法，即马上
10、勤求大乘法生起菩提心之教授。（若不然，得生善道机会渺茫，死后必堕三恶道，因无始来黑业多白业少故。）复从反面思之，如现在不发心马上去修正法，此身一失，其受生不外善恶二趣。以我多生以逮现世，恶业多故，定堕三途无疑。（思维地狱种种苦，起大怖畏心及远离心。人世的种种细微的苦我都不愿承受丝毫，何论地狱难堪众苦呢？而黑业却正把我向彼处牵引！）地狱中寒冽热炽，饿鬼道长时饥渴，畜生道互相残食，愚痴、寒热、饥渴、鞭打等苦，一旦堕入，何能忍受。（趁尚有机会，皈依求救护，取舍业果。求人天福报。）欲救此苦，唯有皈依三宝，勤于止恶修善。并须趁此身尚未堕入三途之时，即去勤求不入三途之法，即皈依三宝，希求救护，并发心依业果
11、取舍而行；以求人天增上善果。（进一步思维，生人道仍不离八苦，诸受究竟全为苦，难出轮回，毫无是处。吾不取！）此尚不足，复思我今虽生善道，已得人身，而怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及生、老、病、死诸苦，凡今所遇，无不是苦。（再思维生天道，修佛法缘份极少，福报用尽，还堕恶趣，依然是苦，终非究竟，吾亦不取也！）即使生到最高之究竟天界，亦未离苦之自性；烦恼一生，终必还堕三途。如是三界，等同苦聚，长期是苦。（若欲了生脱死，如何修，当依戒定慧三学）然究应如何乃能离生死，乃离苦之自性。须依戒定慧三学，乃能脱离。故应依戒定慧三学而修。依此三学，确可解脱生死苦，解脱苦之自性。（再进一步思维，我虽出离热恼，得自在
12、解脱，而一切诸父母亲朋友仇敌仍在苦海挣扎，迷不知途，我言解脱，岂非痴人说梦？缘何，众生同体故。）此尚不足，复思自己虽已出离，但自之一切父母尚沦苦海，此为诸佛菩萨所不忍所不许者。（既如此，当发愿度众生父母，方为圆满，皆大欢喜，而能度众生父母者，唯佛，故必发愿成佛。）为此故，须自他二利，须依大乘法，须生起菩提心。盖欲自他二利究竟圆满，必具功能，而此功能唯佛乃具，故须成佛。（成佛之道，在修大乘，大乘之要，在修菩提心。修菩提心之前，应先铲除亲爱怨憎中庸漠然之有漏三心。换之以无漏之平等舍心。基础才牢不可破。否则千里之堤，溃于一穴。竹篮打水一场空。）成佛方便，唯有大乘法。而大乘法之命脉，乃菩提心。故须发心
13、修大乘法，发心生起菩提心。（须心与法相合而修，能感动而修。）阿底峡尊者依止金洲大师求得七因果言教与自他相换二种修心教授，依之修习，较易生起菩提心。修七因果言教之先，须先修平等舍心，乃能生起依一切有情而修心，而修为利一切有情愿成佛之菩提心。1、平等舍心应如何修：（欲修此法，必求加持，求大智大权势圆满成就者，此极方便而必须之法。）先想顶上释佛即上师，即一切佛，向之启请：祈尊加持我心相续，我对一切有情因亲生爱、因冤生憎、因中庸而漠然之三心，均祈加持除去而安住于平等舍。并祈加持我令一切有情亦除去此三种心而安住于平等舍。（冤亲中庸皆为缘起，切莫执着我相、人相，寿者相、众生相，应知众生同体。三者无丝毫自性
14、可言。自编樊篱，还苦自己。于己于他，无任何益处。智者所不取也。）初、先想一中庸有情于自前面，思维：我愿迅生离冤憎亲爱中庸漠然之三心这平等舍心。如伊平日对自作过许多饶益，自对之一定生悦意心。此悦意心不可要，因能生爱执故，焉知此人过去不曾对自作过残害；故利我者不决定，而消遮爱执之心。反之，如伊对自作过如何残害，自对之一定生憎恨心，此亦不可，焉知此人过去不曾对自作过许多饶益，故害我者亦不决定，而遮止憎恨心。略想：利我者不可生爱执，过去对自曾作残害故；害我者不可生憎恨，过去对自曾作饶益故；由是遮止怨憎、亲爱中庸漠然三心而住于平等舍心。我今安住于平等舍心有何不可呢？！（亲者并非决定亲，因缘所成。亲者无自性。）嗣想亲厚者于自前面，思其于自饶益事，则生爱执，亦不可爱，因过去曾对自残害故。（仇者并非决定仇，因缘所成。仇者无自性。）嗣想怨仇于自前面，必生憎恨，此不决定，因彼过去曾对自饶益过。（是故安住平等心，为最上策。）反复思维后，三种均齐想于前面，如生爱则如前遮止（过去对自曾作残害故）；如生憎亦如前遮止（过去对自曾作饶益故）；遮止后
