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1、 說文解字第七篇上 金壇 段玉裁 注（文中黑粗字爲說文原文，小字爲段玉裁注文。錄製版本爲經韻樓說文解字注原刻。文中的小篆、籀文、缺字大多數採集自漢字搆形資料庫。標點爲錄製者所加。爲能显示大部分汉字，可下載安装“超大字符集字体支持包UniFonts6.0。）日部日，實也。以曡韵爲訓。月令正義引春秋元命包云：“日之爲言實也。”釋名曰：“日，實也，光明盛實也。”大昜之精不虧。故曰實。从、一，象形。象其輪郭，一象其中不虧。人質切，十二部。凡日之屬皆从日。，古文。象形。葢象中有烏，武后乃竟作“”，誤矣。旻，秋天也。此爾雅釋天及歐陽尙書說也。釋天曰：“春爲昊天，夏爲蒼天，秋爲旻天，冬爲上天。”許、鄭本如是
2、，孫炎、郭樸本乃作“春蒼夏昊”。从日，文聲。武巾切，十三部。虞書說：說，各本作“曰”，今依韵會訂。虞書說三字當作“唐書說曰”四字，古文堯典“欽若昊天”說也。仁覆閔下則偁旻天。覆閔，各本作“閔覆”，誤，今依玉篇、廣韵皆作“仁覆愍下謂之旻天”訂。此古尙書說也，與毛詩王風傳同。五經異義“天號”，今尙書歐陽說：“堯典欽若昊天，春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天，緫爲皇天。”爾雅亦云：“古尙書、毛詩說：天有五號，各用所宜稱之。尊而君之則曰皇天，元氣廣大則稱昊天，仁覆愍下則稱旻天，自天監下則稱上天，據遠視之蒼蒼然則稱蒼天。”許君曰：“謹按堯典羲和以昊天緫勑以四時，故昊天不獨昊春也。”左傳“夏四月孔丘卒
3、，稱曰旻天不弔，非秋也，玄之聞也。”爾雅者，孔子門人所作，以釋六藝之言，葢不誤也。春氣博施，故以廣大言之；夏氣高明，故以遠言之；秋氣或生或殺，故以閔下言之；冬氣閉藏而淸察，故以監下言之；皇天者，至尊之號也。六藝之中諸稱天者，以情所求言之耳。非必於其時稱之。浩浩昊天，求天之博施；蒼天蒼天，求天之高明；旻天不弔，求天之生殺當其宜；上天同雲，求天之所爲當順其時也。此之求天，猶人之說事各从其主耳。若察於是，則堯命羲和欽若昊天，孔丘卒稱旻天不弔，無可怪爾。按：許作五經異義，不从爾雅从毛詩；造說文兼載二說，而先爾雅於毛，與鄭說無不合。葢異義早成，說文後出，不待鄭之駁正，而巳權衡悉當。觀此及“社”下“姓”下
4、皆與異義不同，與鄭說相合，可證。時，四時也。本春、秋、冬、夏之稱，引伸之爲凡歲、月、日、刻之用。釋詁曰：“時，是也。”此時之本義，言時則無有不是者也。廣雅曰：“時，伺也。”此引伸之義，如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。从日，寺聲。市之切，一部。旹，古文時，从、日。之聲也。小篆從寺，寺亦之聲也。漢隸亦有用旹者。早，也。者，早昧爽也。二字互訓，引伸爲凡爭先之偁。周禮大司徒“早物”，叚早爲“草”。从日在甲上。甲象人頭，在其上則早之意也。易曰：“先甲三日。”子浩切，古音在三部。昒，尙冥也。冥者，窈也、幽也。自日入至於此，尙未日出也。司馬相如傳“曶爽暗昧，得燿乎光明”，然則曶尙未明也。按：漢人曶、昧
5、通用不分，故幽通賦“昒昕寤而仰思”。曹大家曰：“昒、昕、晨、旦，明也。”韋昭曰：“昒，昧忽音。”郭樸注三倉解詁：“云。曶，旦明也。”然則獨許分别曶爲未明，昧爽爲且明，以其時相際，故說之者異。从日，勿聲。大徐作“昒”，古皆有之。呼骨切，十五部。按：韋音梅憒切，字林音勿，皆與昧通用之證。昧，昧爽，逗。昧字舊奪，今補。且朙也。各本“且作旦”，今正。且明者，將明未全明也。牧誓：“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”言昧爽起行，朝旦至牧野。左傳晏子述讒鼎之銘曰：“昧旦丕顯。”僞尙書演其辭曰：“昧爽丕顯，坐以待旦。”郊祀志：“十一月辛巳朔旦冬至昒爽。”封禪書昒作“昧”，旣言旦又言昧爽者，以辛巳朔旦冬至合前文“
6、黃帝己酉朔旦冬至”爲言，明冬至均在朔之旦也。繼云昧爽天子始郊拜泰一，明未旦時卽郊拜泰一也。內則：“成人皆雞初鳴適父母舅姑之所；未冠筓者，昧爽而朝，後成人也。”昧與曶古多通用，而許分別之，直以昧連爽爲。昧者，未明也；爽者，明也，合爲將旦之偁。从日，未聲。莫佩切，十五部。一曰闇也。闇者，閉門也，閉門則光不明。明闇字用此不用暗，暗者，日無光也，義異。司馬相如傳：“阻深闇昧，得燿乎光明。”暏，且朙也。各本作“旦明”，誤。今正作“且朙”，暏與昧爽同義。許書有暏無曙，而文魏都賦、謝康樂溪行詩李注竝引作“曙”，古今字形異耳。許本作暏，後乃變爲曙，署亦者聲也。玉篇昒昧二文間出曙字，市據切，此顧希馮以今字易古字
7、也。後出暏字，丁古切，此孫强、陳彭年輩所據說文妄增者也。吕覽謂一朝爲一曙。廣韵曰：“暏，詰朝欲明也。”从日，者聲。當古切，廣韵亦暏入姥韵、曙入御韵，五部。 晢，各本篆體誤，今正。昭晢，朙也。“旦”下曰“朙也”，“朙”下曰“昭也”，旣昧爽則旦矣。周易王弼本：“明辨晢也。”陳風：“明星晢晢。”傳曰：“晢晢猶煌煌也。”洪範“明作晢”，鄭曰：“君視明則臣昭晢。”按：昭、晢皆从日，本謂日之光，引伸之爲人之明哲。口部曰：“哲，知也。”从日，聲。舊作“折”，今正。晢字日在下，或日在旁作“晣”，同耳。旨熱切，十五部。禮曰：“晢朙行事，”禮謂十七篇也。許序例云：“其偁禮、周官。”禮謂儀禮，周官謂周禮也。士冠禮：
8、宰告曰：“質明行事。”鄭云：“質，正也。”許所據作晢明，以戴記禮器、昏義言質明推之。戴記多从今文，則知質明今文、晢明古文也。鄭不曡古文者，畧也。曉，朙也。此亦謂旦也，俗云天曉是也，引伸爲凡明之偁。方言：“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉；齊宋之間謂之哲。”从日，堯聲。呼鳥切，二部。曉、昕二篆鉉本奪而綴于末，今依鍇本。昕，且朙也，小徐本作“旦也，明也”，韵會作“旦明也”，今正爲“且明”。文王世子“大昕”，鄭云：“早昧爽也”，是昕卽而未旦也。士昏禮記曰：“凡行事必用昏昕。”齊風：“東方未晞，顚倒裳衣。”傳曰：“晞，明之始。”按：蒹葭、湛露傳皆云：“晞，乾也”，此云明之始則當作昕無疑。昕與晞各形各
9、義，而昕讀同希，因誤爲晞耳。日將出也。按：此亦言且明而不次諸（此疑是暏字之誤xyh）晢篆之前者，正謂昧爽於旦猶遠，昕於旦僅一閒耳，故毛云明之始。許先列晢曉篆而以昕足之。从日，斤聲，讀若希。斤聲而讀若希者，文微二韵之合，齊風是以與衣韵也。今讀許斤切，則又合乎冣初古音矣，十三部。說文讀若希，見文王世子音義，鍇作“讀若忻”，非。鄭注樂記，訢讀爲熹，是其理也。昭，日朙也。引伸爲凡明之偁。廟有昭穆，昭取陽明，穆取陰幽，皆本無正字，叚此二字爲之。自晉避司馬昭諱，不敢正讀，一切讀上饒反，而陸氏乃以入經典釋文，陋矣。又別製佋字，注云“廟昭穆，父爲佋南面，子爲穆北面，从人召聲”，此冣爲不通。昭穆乃鬼神之偁，其字
10、當从示，而从人何也？無識者又取以竄入說文人部中，其亂名改作有如此者。今人部刪佋。从日，召聲。止遙切，二部。晤，朙也。晤、旳、晄、曠四篆不必專謂日之明，然莫明于日，故四字皆从日而廁于此也。晤者，启之明也。心部之悟、部之寤皆訓覺，覺亦明也，同聲之義必相近。从日，吾聲。五故切，五部。詩曰：“晤辟有摽。”邶風文，今詩作“寤”。此篇云耿耿不寐、云我心匪石、云如匪澣衣，則當作“寤”，訓覺。晤其叚借之字也。旳，朙也。旳者，白之明也，故俗字作的。漢魯峻碑曰：“永傳啻齡，矣旳旳。”引伸爲旳。从日，勺聲。都歷切，古音在二部。詩“發彼有勺”，叚勺爲旳字。易曰：“爲旳顙。”說卦傳文。旳顙，白顚也。馬部又有馰篆，云“馬
11、白頟也”，引易馬馰顙，疑馰後出非古。晃，朙也。各本篆作晄，篇、韵皆云“晃正，晄同”，今正。晃者，動之明也。凡光必動，會意兼形聲字也。楊雄賦“北熿幽都”，李善云：“熿與晃音義同。”从日，灮聲。胡廣切，十部。曠，朙也。廣大之明也，會意兼形聲字也。引伸爲虛空之偁。从日，廣聲。苦謗切，十部。旭，日旦出皃。邶風：“旭日始旦。”傳曰：“旭者，日始出，謂大昕之時。”旭與曉雙聲。釋訓曰：“旭旭、蹻蹻，憍也”，郭云“皆小人得志憍蹇之皃”，此其引伸叚借之義也。今詩旭旭作“好好”，同音叚借字也。从日，九聲，讀若好。好，各本作“勖”，誤，今依詩音義訂。按：音義云許玉反，徐又許九反，是徐讀如朽，朽卽好之古音。朽之入聲爲
12、許玉反。三讀皆於九聲得之，不知何時許九誤爲許元，集韵、類篇皆云許元切。徐邈讀今之音義又改元爲袁，使學者求其說而不能得矣。大徐許玉切，三部。一曰朙也。此別義也。明謂日之明，引伸爲凡明之偁。晉，進也，周易彖傳曰“晉，進也”，以曡韵爲訓。凡進皆曰晉，難進亦曰晉，周禮“凡田，王提馬而走，諸侯晉”是也。禮古文、周禮故書皆叚晉爲箭。日出而萬物進。故其字从日。从日，从臸。臸者，到也。以日出而作會意，隷作晉。卽刃切，十二部。易曰：“朙出地上。”此引易象傳文以證从日之意也。暘，日出也。洪範：“八，庶徵。曰雨，曰暘。”某氏云：“雨以潤物，暘以乾物。”祭義：“夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日以朝及闇。”鄭云：“闇
13、，昏時也。陽讀爲曰雨曰暘之暘，謂日中時也。朝，日出時也。”暘之義當从鄭，孟子“秋陽以之”，亦當作“秋暘”。从日，昜聲。與章切，十部。虞書曰：“曰暘谷。”虞書，宋本、葉本如是，他本作“商”，非也。各本少一曰字，今補。虞書當作“唐書”，說見禾部。此古文尙書堯典文也。晵，雨而晝夝也。晵之言闓也；夝者，雨而夜除星見也。雨而晝除見日則謂之晵，晵亦謂之夝。从日，啟省聲。康禮切，十五部。按：集韵又輕甸切，語之轉也。今蘇州俗語云“晵晝不是好晴”，正作此音。晹，日覆雲暫見也。覆雲者，揜於雲；暫見者，倏見也。此與目部義畧同。从日，易聲。羊益切，十六部。按：當施隻切。昫，日出也。，各本作“溫”，今正，詳水部。昫與火
14、部煦義畧同，樂記“煦嫗”，淮南書作“昫嫗”，廣韵直以爲一字。周禮注曰“司馬法旦明五通爲發昫”，是知主初日出言也。从日，句聲。火于切、又火句切，古音在四部。北地有昫衍縣。見前書地理志，今甘肅寧夏府靈州東南花馬池境有昫衍廢縣是也。俗譌作胊衍，非。晛，日見也。毛詩“見晛曰消”，毛云：“晛，日氣也。”韓詩“曣晛聿消”，韓云：“曣晛，日出也。”二解義相足，日出必有溫氣也。廣雅釋詁云“曣，煗也”，曣卽韓詩之曣晛，煗卽毛日氣之說。荀卿非相篇引詩作“宴然”，宴然卽曣也，宴、晏、曣古通用。玉篇曰：“同晛。”从日、見，形卽義。見亦聲。胡甸切，十四部。詩曰：“見晛曰消。”小雅角弓文。晏，天淸也。楊雄羽獵賦曰：“天淸
15、日晏。”李引許淮南子注曰：“晏，無雲之處也。”漢天文志曰“日餔時天星晏”，星卽今之晴字。淮南書“鶤日知晏，陰蝔知雨”，晏對陰而言，如淳注郊祀志云“三輔謂日出淸濟爲晏”。按：郊祀之晏溫，封禪書作“曣”，猶氤氲也，郊祀志字異而義同。如淳以“日出淸霽”釋之，謂晏而溫是爲異，非是。晏之言安也，古晏、安通用，故今文堯典晏晏，古文作“安安”；左傳安孺子，古今人表作“晏孺子”。从日，安聲。烏諫切，十四部。，星無雲也。姚氏鼐曰：“星卽夝字。”按：日閒雨除亦曰夝，無雲謂晴而無雲也。晴容有有雲者，其字亦作曣。毛詩“見晛曰消”，韓詩作“曣晛聿消”，劉向上封事引之，師古注云“曣，無雲也”，今漢書譌舛不可讀。韓詩釋曣晛爲日氣，許注淮南釋晏爲無雲，此以天淸釋晏，以晴無雲釋 ，言各有當，不以音義相近而淆之也。一說星無雲。謂星而無雲，如雨部
