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1、时代造就了“怪杰”的合理存在辜鸿铭，号称“清末怪杰”，学博中西，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。他翻译了中国“四书”中的三部论语、中庸和大学，创获甚巨；并著有中国的牛津运动（原名清流传）和中国人的精神（原名春秋大义）等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响。自身的成就以及名人的推崇，让大家对辜鸿铭这个名字已耳熟能详了。但国人对辜鸿铭的印象大多还是停留在“怪”这个字眼上，这可以从他的一系列的奇闻趣事中得到印证。辜鸿铭的“极端”与“怪”主要体现在以下几个方面：一是，“1个茶壶配4个茶杯”
2、的理念，他主张“一夫一妻多妾制”，他还坚持缠足、长袍、马褂、辫子等清代的生活方式。但在众人都不敢剪辫的晚清时候，辜鸿铭首先剪掉了辫子，在众人在剪掉辫子的时候，他却却留起了辫子。他的对头胡适说他之前是“立异以为高”，现在是“久假而不归”。二是，辜鸿铭鄙视西学，更确切地说是对中国文化强烈的自豪感。据说他在英国街头故意倒拿报纸，用一口地道的伦敦腔嘲笑英文太简单。但同时，当胡适主张白话文的时候，他坚决反对。三是，在政治上，辜鸿铭是坚决的保皇派，这也为人所诟病。他解释说“许多人笑我痴心忠于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室乃忠于中国之政教，即系忠于中国之文明。”虽然他坚持君主立宪，但他反对
3、袁世凯的恢复帝制。这一系列矛盾交织让辜鸿铭有了“怪才”之称，此外他的特立独行也让他这个不愧于这个称号。譬如辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。那究竟是什么造就了辜鸿铭的“极端”与“怪”呢？首先，我认为这是跟他小时候所受的思想密切相关的。依心理学家佛洛依德的观点来看，人类一切的行为都可以从小时候找到影子。辜鸿铭出身于华裔家庭，自幼阅读了莎士比亚、培根的作品，对语言有着出奇的理解力和记忆力。他同时游历欧洲，谙熟西方文化。但与此同时中国正在遭受外国的侵略与剥削，他的义父布朗先生对
4、他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”后来他在晚清实权派大臣张之洞幕府中任职二十年，主要负责“通译”。另外，他在北大教书的期间叫他的学生各选一部最喜爱的英诗作品，先读到倒背如流，自然已有根基，再听他讲课。他说中国的私塾教授法就很好，开蒙不久，即读四书五经，直到倒背如流。这与他早期以最朴拙的死记硬背办法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文关系密切。其次，他回到祖国大陆后，继续苦读中国典籍，可以说中国的传统文化尤其是儒家的文化对他影响深远。他喜爱中国姑娘的小脚，酷嗜嗅女人小脚，讲究瘦、小、
5、尖、弯、香、软、正七字诀。对于清代文化如缠足、长袍、马褂、辫子、娶妾，辜鸿铭坚持终身。这一切都与他深受中国传统文化脱离不了关系。辜鸿铭对中国文化充满自豪感，同时他对中国人评价也甚高，觉得中国人温良，并将之与美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人深沉、博大和纯朴。他鄙视西学，对理雅各翻译的论语等作品不满意，都是觉得他并不能真正懂得中华文化的博大精深。我认为最重要的还是社会的巨变造成的，中国由辉煌的强势国家沦落到被欺辱的地步，中华文化曾经的辉煌与鸦片战争前后的一溃千里。大家都可以接受由地处上升到高处的喜悦，但是高处跌到低处的落差却难以承受，所以更多的人就以一种怪诞的方式来面对这种心
6、理落差。辜鸿铭的所有的表现皆是难以面对这种心理落差，不管是他偏要在大家留辫子的时候剪辫子、在大家剪辫子的时候留辫子，还是他反对胡适的白话文的运动，他想保住中华优秀的文化，但是现实已经是不可能了，中国正在被凌辱、中国辉煌的文化也一去不复返，取而代之的是传入的西洋文化，辜鸿铭在思想上是难以接受的，所以他只能用一种“极端”或者说是“怪”的方式来呈现，所以我认为辜鸿铭的“极端”与“怪”是一种合理的存在。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”在那样的时候，他还嘴硬，叫西方为“四夷之邦”，道理也就在于此。这是一个时代的有识之士为之奋起图强却又无力改变现状的自我慰藉。他坚持保皇的立场，其实坚持的是中华的文化，传统的儒家文化。他用“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”为中国的奋起努力。这里面有他对中国文化的积极思考，有他对这片土地命运的深切关注，有他做出的坚定而绝望的挣扎！辜鸿铭，用他的“极端”与“怪”表达着他对这片土地深深的热爱与挣扎，他是艾青笔下的那只用嘶哑的喉咙歌唱的鸟，对这片土地爱地深沉，死后连羽毛也腐烂在土地里面
