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1、傳統文化如何學習（第三集）2014/5/30馬來西亞華嚴講堂檔名：21-714-0003諸位法師、諸位同學，請坐。前面我們談到漢學教育的理念，一門深入，長時薰修，這跟現代一般教育不一樣。現在無論是家庭教育、學校教育、社會教育，跟中國古聖先賢的教育不相同，現在的教育著重在知識。知識在這個時代有很多形容，很多人形容它叫知識爆炸，無量無邊，無有窮盡，真的是活到老學到老學不了。又何況現代的科學知識日新月異，一個新的定律被發現了，二、三十年就又被推翻了，現在沒有人承認宇宙之間會有永恆不變的。有沒有？有。在哪裡？就在眼前，不認識。我們老祖宗告訴我們本性本善，這是永恆不變的，沒人相信，也沒有人能懂得，它是真
2、的，它不是假的。佛法裡面講的法性、佛性，跟我們老祖宗講的本性很接近，實在講是一個，不是兩樁事情，是一樁事情，只是佛證得的圓滿，我們老祖宗所講的沒有他講得那麼圓滿，講到了。實在講也可以說是講圓滿了，我們不能體會，他說得太簡單了，沒有佛經說得那麼詳細。中國古人是略說，佛是細說，什麼原因？這個可以說是中國人的善根沒有印度人那麼厚、那麼多，所以關於這些問題，古聖先賢用的方法是點到為止，不細說。為什麼？說了你也聽不懂，留到以後佛教傳到中國來，再把它說清楚、說明白。是不是這個意思？我想很有這個意思存在。不能說老祖宗不如釋迦牟尼佛，我不以為然，老祖宗跟釋迦牟尼佛有同樣的智慧，只是相處的環境不一樣，面對的社會
3、不相同。印度在佛陀那個時代，上上根人很多，在中國比較稀少，不是沒有。所以這些大聖大賢，他們講經教學叫觀機施教，不同根性有不同的說法，目的是一個，都是幫助聽的聽者開悟。悟有徹悟、有大悟、有小悟，華嚴宗將菩薩分為五十二個階級，意思是說清淨平等心的等級有五十二個，開悟的大小也有五十二種不同。面對大眾是某個等級的，說、表演都是在這個等級，這叫契機契理，真得受用。佛以一音而說法，眾生各類都能理解，隨類各得解，我們在大乘經裡面常常看到。所以，教學理念的目的是叫我們得定、得三昧，也就是回歸自性。自性本定，這句話非常重要，真心是清淨的、是平等的、是不動的、是不生不滅的，就在眼前，沒有一個人例外。所以古人說人人
4、皆可為堯舜，堯舜是大聖，換句話說，個個人都是聖人。佛講得更乾脆，一切眾生本來是佛，你看說得多乾脆，本來是佛。教育的目的，回歸到你的本位。你本來是佛，你成佛了，這個教學就圓滿了，就畢業了，佛陀是最高學位的名稱，這個學位你得到了。從這方面觀察，佛教跟現在宗教裡面所說的不一樣，宗教要有一個創造宇宙生命的真神，佛教裡頭沒有。佛教裡面告訴我們，宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的；十法界六道輪迴從哪裡來的？從我們分別執著來的。我們如果不起心不動念、不分別不執著，佛就告訴我們，這宇宙就沒有了。就像金剛經上所說的凡所有相，皆是虛妄，假的，不是真的，不見了。像一場夢一樣，夢醒了，夢中境界永遠的消失了，不會再見到
5、，所以假的，不是真的。我們教學的目的是要回復真的，回歸自性就是回到真心。佛菩薩用真心，一切眾生用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛陀。學佛就是學用真心，把妄心放下，這叫真學佛。下面講教學的方法。回歸自性用什麼手段？用教學。教學的方法很多，這裡頭最殊勝的方法，這是對知識分子講的。知識分子在社會上佔多數，所以佛陀當年在世給我們表演的是知識分子，好學多聞，對這一類的人最好的方法就是讀書千遍。這部書叫他讀，古時候私塾教學，老師教學生就是教他讀，沒有講解，就教他讀書。一天讀八個小時，字沒有念錯、沒有念漏掉，一遍一遍去讀。那會不會厭倦？不會，遍數愈多就愈有味道。那個真的味道，佛法叫法味，法味要生出來之後就無量
6、的歡喜。為什麼？法味裡頭有德行，法味裡頭有智慧。其義自見，你念的那個書，不要老師講，意思自己明白了，明白之後講給老師聽，老師點頭給你印證，老師說沒錯，是這個意思。同樣一本書，兩個人學習，各有各的意見，這兩個人體會的意思不一樣，問老師，老師都點頭，你對，你也對，這非常有味道。念的遍數愈多，體會的意思愈深，體會那個面愈廣。這個時候老師會指點你，這個指點非常重要，要把這些意思，你覺悟的意思，落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，現在的話叫活學活用。這意思從哪來的？自性裡頭流出來的。為什麼以前不會流出來？以前你的自性有東西障礙它，它流不出來，現在你的自性開了，障礙去了，或者障礙薄了，能透出一部分來，
7、就這個道理。這個道理佛知道，我們中國古聖先賢老祖宗知道。所以這個方法用了幾千年，就是叫你讀，不要用思考，思考是妄想、是障礙。不去想它，老實念它，就會把障礙念掉，自性裡面智慧功德露出來。妙絕了！一千遍，這個意思沒出來，不要緊，不要去想，不要著急，著急都是障礙，繼續一直念下去。念兩千遍、念三千遍，有人念到六千遍，其義自見，有人念上一萬遍，其義自見。每個人自性前面的障礙不一樣，有人煩惱習氣很重，有人煩惱習氣比較輕，不一樣。輕的人很快，一、二千遍問題就解決了，它就露出來了；煩惱習氣重的，要好幾千遍，甚至上萬遍，只要有耐心。有信心、有耐心，不要著急，一切事情慢慢來，決定有一天大徹大悟、明心見性。一切事順
8、其自然，順自然是最健康的，絕不要強求，強求就是增加障礙。知識可以強求，智慧不能強求，知識強求可以得到，智慧沒有辦法得到，愈是強求障礙愈嚴重。於是我們就曉得，古人教學教童蒙念經有道理。為什麼？小孩要是不念也會打妄想、也會有雜念，那個妄想、雜念就是習氣。性相近，習相遠，習氣天天讓它在膨脹，他跟本性距離愈來愈遠，那就錯了。中國跟佛法，他們教學就是讓習性跟本性要靠近。它是會跑遠的，速度不要太快，愈慢愈好，目的在此地，愈慢愈好。那要止住了，止住不動了那就得大定，那肯定會回歸自性，那就成佛、成菩薩了，大成就了，在中國人講成聖成賢。這是教學的目的。所以注重自見，目的是開悟，開悟就是明心見性。這個心是真心，人
9、人都有，現在這個真心迷了，真心本來明，現在不明了。這個話我們中國人說了，佛法沒傳到中國來中國人就講了，你看大學：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。這幾句話，純粹的大乘。大乘佛教講什麼？就是講這幾句，把這幾句講清楚、講明白、講透徹了。明德就是明心，心具足無量的德能。中國人講明明德，你看，明德是名詞，上面加了個明，那個明是動詞，說明我們的明德現在不明了，要將明德再恢復它的光明。落實在哪裡？落實在親民。親民是什麼意思？親是親愛，就是大慈大悲，普度眾生，就這個意思。民，佛比它講的意思深，佛講眾生，眾生包括的範圍大。如果民，只指人類，十法界裡頭人法界，我們都是人民，都是人。如果指眾生，那包括十法界
10、，包括天道、修羅道、人道，下面畜生道、地獄道、餓鬼道，十道統統包括了。所以佛不用民、不用人，用眾生，這個意思好。眾生是眾緣和合而生起的現象，都叫做眾生，不但包括動物，還包括植物、包括礦物，都是眾緣和合而生的，乃至於包括鬼神、天神還是眾緣和合而生的，這個意思廣。這都是自性變現出來的，凡是自性變現出來的我都要愛他，這就叫親民，親民的意思多麼廣。這就是湯恩比所說的，中國古人心量很大，能包容異族文化，異族就是指印度的佛教；而大乘佛教大幅度的提升了中國本土文化，本土文化就是把我們老祖宗所講的講清楚、講明白了，用佛教的教義來講，提升了。所以我就想到中國老祖宗點到為止，為什麼？那個時候佛法沒來，跟你講你也不
11、清楚，反正後來佛法來了會講清楚。明心見性的人他都通了，什麼時候機緣成佛，哪些該度他的人他都知道，他不是不曉得，現在給你講聽不進去，過幾年你就明白了。你看古人的智慧，現在人沒有這個，這種功夫能量沒有，古人有，未卜先知。開發自性本具的智慧德相，大乘法裡頭用這三個項目全包括了，包括整個宇宙。德就是能量，我們今天講能力。相是相好，不但是物質現象，精神現象、自然現象都包括在這一個字裡頭。華嚴經有句話說一切眾生皆有如來智慧德相。所以，人跟人是平等的，人跟佛是平等的，人跟菩薩是平等的，人跟鬼神是平等的，人跟天地萬物沒有一樣不平等。為什麼平等？都是假的，統統等於零，零跟零是平等的。這妙極了！凡所有相，皆是虛妄
12、，一切有為法，如夢幻泡影，我們都有作夢的經驗，夢是平等的，每天做的夢不一樣，都等於零；醒過來等於零，不醒過來作夢的時候還是等於零，那時候等於零不知道，醒過來知道了。所以整個宇宙沒有一樣是真的。真的是什麼？明明德是真的，就這一樣是真的。明德裡頭什麼東西都沒有，在淨土宗叫常寂光土，就是明明德，就是圓滿的自性，叫常寂光。常是不生不滅，這叫常。寂是清淨寂滅，它什麼都沒有，這裡頭沒有物質現象、沒有精神現象、沒有波動的現象，所以叫寂。光，它是光明的，它的光明遍照。遍照的意思是什麼？它無處不在，它無時不在，沒有一法離開它。它就像虛空一樣，什麼都沒有，什麼都能夠顯現，不起作用的時候沒有，起作用的時候現相。惠能
13、大師最後一句話說何期自性，能生萬法，萬法是什麼？宇宙。整個宇宙，在佛法裡面講遍法界虛空界，自性現的，你看，能現萬法。現萬法需要多長的時間？大乘經教裡面告訴我們，二千一百兆分之一秒。也就是說，一秒鐘它現了多少次？二千一百兆次，一秒鐘。相似相續，它不會斷的，前面一個念頭滅了，後頭一個生了，接著就生；前一個念頭現的相，跟第二個念頭現的相不一樣。我們在近處看，今天看到大家，昨天看到的一樣，沒有改變，這是我們看這一小塊，很小的，你要放到整個宇宙，那就完全不一樣。它現的不是現這一小塊，大小統統現，同時現。所以自性本具，遇到緣，緣就是波動現象，遇到緣它就現相。宇宙沒有先後，現在講進化，在佛法講不通，佛法沒有
14、講進化的，進化論講不通。進化裡頭，人是猿猴變的，為什麼現在的猿猴沒有變成人？人要是猿猴變的，猿猴應該完全沒有了，為什麼現在還有？講不通。佛法講什麼？一時頓現。就像我們電影這個畫面照到銀幕上是一時頓現，沒有先後，沒有距離。沒有距離、遠近就是沒有空間；沒有先後，沒有時間。時間、空間是假的，是我們人類妄想、分別、執著裡頭產生的，不是真相；真相告訴你，沒有距離、沒有先後，這是大乘佛法。我們有先後、有距離的想法，就是有時間、空間的想法，統統屬於佛法的名詞叫不相應行法，現在的名詞叫抽象概念。時間、空間是抽象概念，不是事實真相。事實真相，佛說得好，唯證方知，你要沒有證得，你沒有辦法了解。我們跟佛學，聽佛說法
15、，佛所講的是他所證得的，我們沒證得，我們在這裡聽到一些知識。這個知識有作用，將來我們自己證得了，可以拿這個來對比，我所證得的境界跟佛經上說的一樣，真的，它不是假的；如果不一樣，那我自己錯了，我要修正自己理念、方法，要證得真實。所以佛經、佛學稱為內明、內學，印度古時候講五明，五明裡頭佛教的經典叫內明，內心，就是自覺。所以叫內學，不向外，完全向內，向內能把宇宙搞清楚、搞明白。科學向外，對宇宙只能解釋侷限性的，它沒有辦法完全了解。侷限性裡面，阿賴耶的三細相，大乘經上佛有說過科學家可以做到。這個三細相，第一個物質現象；第二個精神現象，精神現象指的是念頭，我們一天到晚打妄想，想東想西、想前想後，這究竟是
16、怎麼回事情；第三個是自然現象。經典上告訴我們，我們凡夫用第六意識，就是用我們的思想可以明瞭這三種現象。雖然明瞭、明白了它到底是怎麼回事情，搞清楚、搞明白了，你得不到受用。受用是什麼？自性能量的發揮，在佛教裡講六種神通，六種神通是我們本能，自己本能，六樣本能的現前，這個科學家沒辦法。他現在把物質現象搞清楚了，這個難得，阿羅漢都搞不清楚，三乘菩薩也不清楚。佛給我們講，到什麼程度你才搞清楚？八地以上。科學家把物質現象搞清楚了，是不是八地菩薩？不是的。八地菩薩有天眼通，他的天眼能夠看到無量無邊的世界諸佛剎土，科學家沒看到。八地菩薩無論到哪裡去，不需要交通工具，他起個念頭我到那裡，他身體就到了，科學家做不到。所以說科學利用這些數學儀器觀察到事實
