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1、道德、中庸与现代生活 从庄子一则谈起屋之将倾，根基先坏；人伦将失，道德先颓。道德衰败，是当今世界面临的一个重要问题。人常言：世风日下。日下之世风，在现代社会都有哪些表现呢？轻则迷茫，稍重则颓废，重则堕落，益重则人性泯灭，鲜有神清气朗、抱德如磐者矣！病症虽深浅不一，病因则无外乎三：为恶无所顾忌，为善缺乏依据，修身没有动力。再究其更深层次的原因，亦可得三：一则现代文明无敬重之心，二则现代人生失生命导向，三则现代教育离人性根本。由此可见，现代社会所赖以构筑的人文根基必存在一些哲学上的漏洞。是故，余返而求诸古圣先贤之书籍。五柳先生曰：好读书，不求甚解。每有会意，则欣然忘食。此亦吾之谓也。读书十余载，会
2、意之处不少，精辟之见浑无，每自喟曰：浅尝辄止，不学无术！然天下兴亡，匹夫有责。学问虽不够，襟怀并未因之稍减。见有痼疾，则思除之，思有所得，则欲遍告天下悉知！纵杯水车薪，裨益社会甚微，然亦拳拳之心也。若能为道德大厦之重构添一石一砾，其乐也融融哉！乃选庄子一则剖析之，与诸君共勉。 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”庄子知北游【上篇】一天地大美有三：一曰形之美，二曰道之美，三曰德之美。形之美，曰充盈，曰精致；道之美，曰通达，曰刚健；德之美，曰包容，曰不伐。天地有大美而不言，故圣人述而不作。非不作也，述而不
3、失其美也，观其述而知其美也。 时间无始无终，空间无际无垠。前者非前，后者非后，上者非上，下者非下，不曾悬浮，无须落定，一切存在皆没有缘由，一切角落皆没有虚空，一切发生皆无所逃逸。天地者，存在之谓也，故曰天地充盈。宇宙中有令人惊叹的星系之美，星系中有令人惊叹的星球之美，星球中有令人惊叹的寂静之美、生命之美，寂静中有沉睡亿万年的震撼之美，生命中有千姿百态的造化之美。天空有天空之美，大地有大地之美，森林有森林之美，海洋有海洋之美。昆虫有昆虫之灵性，鱼儿有鱼儿之绚丽，虎豹有虎豹之生机，人类有人类之魅力。五官四肢各有所用而统归于我，喜怒哀乐悉无所依而日夜不离，剖析之则无非粒子，组合之则化腐朽而为神奇。无
4、生老病死则无生生不息，无七情六欲则无生命百味。这世界的构造实在是太精致了，甚而连遗憾都是一种完美！万物你中有我，我中有你，各自独立而又相互联系，遂成无懈可击之大系统，遂有和谐共存之大规律。形而上者谓之道。道者，天地固有之规律也，无须借力而运行不已。无论自然，无论社会，无论历史，无论人事，皆不可脱离规律，皆不可能脱离规律，皆不曾脱离规律。“青山遮不住，毕竟东流去。”任何有违规律之事，终究还会在规律之牵引下回复到应有的途径；所有试图阻挡历史车轮、逆转前进趋势之举动，均似螳臂当车。是故圣人顺其道而疏之，不逆天而行之。小规律之外，另有大规律；大规律之外，另有更大之规律。犯小者，大者纠之；犯大者，愈大者
5、裁之。存在永远不会因破坏而消失，大道永远不会因违背而受损，此所谓大道之通达也。道不言，然不可逆之，此所谓大道之刚健也。杜诗云：“国破山河在，城春草木深”。纵使兵荒马乱、战祸绵延，春来时，依旧枝头红闹、天涯绿染。此天地之德也。天地大德，不因人事而稍废。治乱兴衰，张弛促缓，于天地悉如浮云；骏马星驰，苍鹰竞逐，在苍穹只是笑谈。古往今来之一切发生，天地无不包容之，甚而指天骂地者，天地亦未尝不予其阳光，不予其空气，不予其水分，不予其食物也。天地至爱，乃如佛心！天地者，万物之平台，时空者，万物之器皿，存在者，器物成一体也。天地功成而不伐，阳春布泽而不言，万物有容身之所而不知，生命蒙雨露之恩而不谢。虽不知，
6、天地不愠也，虽不谢，雨露犹施焉，天地之德大矣哉！形美，道美，德美，天地至美而不自矜其美。浑浑然，噩噩然！似无德者也。泱泱然，泛泛然，似无功者也。纵有圣人，见此浩瀚，亦只有瞠目结舌，无言以对！故曰，天地自身即为述而不作之典范，圣人恐挂一漏万，故宁可不作而述焉。以述代作，可使立论不失其真。后人观其述，而知其所言，而知其所欲言，然后可领悟天地之大美。是所谓意在言外，圣人虽语而不语，虽不语而语。以述代作，可与天地准，故能弥纶天地之道。易所谓：“神无方而易无体”。所以，圣人之书，虽以书为载体，实则无体；虽以言为工具，实则无言。圣人之书，可参造化之功，故曰：非书也，道也。圣人知至美难言而非不可言也，故不因
7、大美不言而不言，遂有儒道释之并兴。圣人知造化无痕而非不可参与也，故顺其道而助其功，遂可与日月齐列而同辉。圣人无碍于言与不言，故其言无滞涩、行无拘束，施施然散步于天地之间。圣人无碍于出世与入世，不骄矜，不做作，故可与世推移，应运而生。二圣人则天而修身，故圣人之美亦有三：形之美，道之美，德之美。故圣人之为人也，思想圆融、言行一致而人格光辉。圣人身处万物之中而察万物之理，故身心可与天地 同。浩然之气充盈四体，自信达观，洒脱随意，不求美而美，不求仁而仁，不求达而达，从心所欲而不逾矩。故“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”圣人见小而知大，格物而知理，牵一发而动全身，故所言纵为芥末，其道也一以贯之
8、。圣人之道圆融哉！“文章本天成，妙手偶得之。”圣人述天地之道，故不居天地之功。赤橙黄绿青靛紫融为一体而成无色之光，形、道、德美融为一体而成混沌天地，思想圆融、言行一致而成人格之光辉。三 我辈修身之进阶亦有三：格物，致知，正心。即，观其形，知其道而寓于德。大学云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”可见，格物乃是修身立德最根本的出发点。格物者，善于观察而领悟之谓也。譬如，夜观朗朗疏河，而知宇宙之大之美之深，知宇宙之大之美之深，而生敬重之心。敬重之心从哪里来？知天地万物大自然必
9、有可敬重者。这就是格物而致知。获得这样一种认知，生活中自然谦虚大度、坦荡从容，能够善待他人、善待生命、善待世界。这就是致知而诚意。以这样的生活态度处世、做人，则其心自正；心正则身正，身正则可谓大丈夫矣！大丈夫齐家、治国、平天下，何事而不能？当然，并非人人皆欲治国平天下、人人皆可治国平天下、人人皆须治国平天下，所以，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下可统称为寓道于德、寓德于行。意即，能于平凡生活中光明磊落做人，已然是修身有成矣。圣人原天地之美而达万物之理，为格物。我辈对生活之观察，对生命之领悟，对世界之认知，亦为格物。所以，善于观察，即是开启了智慧之门。鄙人不才，愿以格物所得之一二，与读者共享
10、共勉。四天地有大美，知真善美乃天道取向，人类亦然；天地有大美，知天地有自美之心，人类亦然。故知，人，生而向善，生而知耻。浩瀚宇宙无处不体现出惊人的和谐之美、运动之美、旋律之美、生机盎然之美。天地有大美，本身即是对美的肯定，所以说，真善美乃是天道取向。人为天地之子、宇宙一分子，对真善美、对正义的追求，同样出于人的天性，无须任何理由。也即就人类而言，良知是与生俱来的，所以，我们也将良知称为“天良”。反观于大自然，一切有灵之物，悉具良知、悉具基本之爱心，甚至植物界都以争奇斗艳、显示自己美丽的一面为生长之本性，可见良知、向善、爱美原属于“大道”的本质。这种本质遍布于造化的每一物种、每一角落，遂成人类社
11、会发展中不辨自明的方向和真理。因此，“真善美”不仅是人类之天性，亦复是天之本德、道之本性。所以，凡人纵使没有信仰之约束，没有法律之约束，也会自发遵守一些基本的社会公德，服从于内心善与正义的召唤，特别是千钧一发、无暇细想的紧急情况下，一般人都会凭最基本的良知行事，这种良知就是自然而然的，是天性的。正因为人人悉具天性之“善”，所以，全社会整体上对真善美的追求，对邪恶的厌恶，对罪恶的声讨，并不因越来越多的人抱“今朝有酒今朝醉”的思想而减弱。这，是我们挽救道德颓势的天然基础。非常令人宽慰，这一基础永不消失！天地以美为自然取向，知天地以美为美，以美为荣，有自美之心。同样，人类亦生而有自尊自重之心，也即人
12、类生而珍视自身的高贵，同样以美为美，以美为荣。知荣而后知耻，所以人生而有修身立德的愿望，有精进境界的愿望，有完善自身的愿望，有得到他人、社会褒扬、赞誉的愿望。这种愿望，同样是天性使然，因而也是自我修养和接受教育的固有基础。非常令人欣慰，这一基础也永不消失！五十二 大道无名。必以名之，则中庸乎？中庸者，圆融而不失刚健之谓也。中庸，内有规律，外有边界，整体有方向。中庸，首先强调的是和谐流畅，但和谐流畅并非简单的周而复始，而是在依规律运行的过程中推动着新旧事物的更替，从而获得了自身的前进。在人，则是在不懈的自我修养中升华了自己的人生境界；在国，则是在反复的推陈出新中迈向新的文明。也即，中庸是以和谐流
13、畅的状态推动事物走向更好更美更进步的方向。中庸既是一种静态之美，又是一种动态之美，所以，中庸契合于天地之道。由于一向的误解，我们往往一提到中庸，首先会想到迂腐，想到没有个性。事实上，中庸是一条宽广的大道，在这条大道上，你可以自由自在地唱歌，可以自由自在地跳舞。因此，中庸，并非一定要循规蹈矩，更不象一段僵死的木头，而是一种非常活泼、非常自在的身心状态。孔子曰：七十而从心所欲，不逾矩。从心所欲，是一种绝大的自由，不逾矩，是一种约束，为什么自由与约束会如此和谐地统一在一起呢？而且纯属自然而然的行为，毫不勉强。这就是中庸。也即内有和谐流畅之精神，因此举止随意洒脱，却并不突破人伦边界，自然散发出一种文质
14、彬彬、博大祥和的美好气质。这难道不是一种很酷、很潇洒、很有性格的翩翩风采吗？易，是对规律的最佳抽象和总结，宇宙万物皆依照自身规律周而复始，决不会走向偏激与尽头；同时，周而复始又不是原地打转儿，而是在循环中不断发展。这是中国先人对天地万物、日月星辰、春秋嬗递的深刻理解和高度抽象，也是给人类提供的最高的立身准则与治国之道。只有内部运行有规律，才能保证事物发展不突破边界，只有不突破边界，才能始终保证一个正确的前进方向。这就是中庸的核心思想。所以，中庸是一种内有规律，外有边界，整体有方向的美好状态。十三 事物皆以中庸为最佳存在方式。已有最佳存在方式者，必中庸也；未有最佳存在方式者，吾可缘此而求之。天地
15、大道者，生生不息而滚滚向前。天地至美，大道无名，强以名之，则中庸也。中庸者，万事万物最佳之存在方式也。诸如自然界和谐之美与勃勃生机、黄金分割之取中而偏上、为人处世之内方而外圆、外交辞令之“求同存异，增进共识”等悉为此例，不胜枚举。人类社会的发展规律和一切文明的结晶，本身即体现或者吻合于中庸之道，但这种体现或吻合往往是自发的，而不是自觉的。如果我们能够深刻认识到宇宙间这样一种基本的道理，通过自觉的努力，使已然符合中庸之道的事物更加清晰明了，使未曾符合中庸之道的事物走上正轨，并为始终找不到正确发展方向的事物找到正确的发展方向，那么我们就有可能使我们的事业事半而功倍，使我们的社会更加和谐，使我们的生活更加美好。 十六以中庸之道考察人文环境，可知好的人文环境应是包容与倡导的结合。对个性的压制，对自由的束缚，对言论的禁锢，曾是人类社会很长一段时间的基本人文环境。近现代资产阶级革命冲破了宗教的捆绑，摧毁了封建的压迫，建立了以个性自由、思想自由、言论自由为标志的新文明。这种新文明的外在表现是自由，本质则在于包容。任何言论、任何思想、任何价值观、任何形态的艺术形式等，它都如一个慈祥的老者般微笑着看它自生自灭。作为文明本身，并不去树立一种主观的标准来判断孰是孰非，或对其横加干涉。善恶美丑任由身处大染缸中的公民自行选
