从宝黛钗的悲剧性探究曹雪芹的创作理想

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1、 从宝黛钗的悲剧性探究曹雪芹的创作理想摘 要：本文通过对红楼梦文本和脂批的分析，认为带有脂批的石头记就是一部完整的作品。通过分析，黛玉形象是作者 “天尽头，何处有香丘”理想追求和理想不能实现、净土在何方的思想苦闷的化身，宝钗形象是作者“补天”理想的实践者和终结者，宝玉形象是作者人生前半部的概括，本文试图从五个方面探究曹雪芹的创作理想：作者在宝黛钗的身上寄托了自己的人生、理想、探索和苦闷。关键词：曹雪芹；宝黛钗；悲剧性；创作理想红楼梦是一部现实主义、浪漫主义完美融合的伟大作品，但也是一部争议最多的作品。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗是红楼梦中爱情悲剧的主角，钗黛是薄命司并列冠军，她们性格不同，但却同样命

2、薄，在这三个主要人物的身上我们都可以看到曹雪芹的影子，体会到曹雪芹思想的脉动。作为文字艺术的红楼梦是一部看似不完整的作品，是文学作品中的维纳斯。那么红楼之“臂”是主动“舍”去，还是“半拉子”工程，还是如脂批中所说：被“借阅者迷失”了呢？一、完整的作品才能体现作者的创作理想。（一）石头记曾经是一部完整的作品。1. 石头记曾经完整过。从发现年代最早的甲戌本脂砚斋重评石头记中就提到“从头至尾抄录回来”的。“抄录”当然是“假话” ，托辞，但“从头至尾”则充分说明“石头”上所“记”一定是一个完整的故事。再从脂批中几处提到“迷失”和多处暗示后半部情节内容，脂砚等批者当然是见过后半部“原稿”的。2.曹雪芹有

3、能力和时间完成“接肢手术” 。（1）曹雪芹的卒日。“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝” ，这一条争议颇多，但这四字在干支纪年中，应为误记：壬午年根本就没有除夕！请看下表：公元 1762.1.24 1762.2.4 1763.2.4 1763.2.12农历 1761.12.30 1762.1.11 1762.12.22 1762.12.30干支 辛巳年 壬午年 癸未年 癸未年年号 乾隆二十六年 乾隆二十七年 乾隆二十七年 乾隆二十七年节气（节日） 除夕 立春 立春 除夕从表中可以看出“壬午除夕”虽有争议，但仍然能够表达了一个准确的时间：乾隆二 1十七年除夕，农历 1762 年 12 月 30 日。

4、（2）曹雪芹寿命几何？有关曹雪芹去世时的年龄主要有两条证据：敦诚的四松堂集稿本中挽曹雪芹（甲申） 诗所载的“四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭” 。张宜泉的春柳堂诗稿 ，诗稿中伤芹溪居士一诗附的自注：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。 ”从相关资料上来看，与敦诚相较，张宜泉对曹雪芹的了解并不很多，这个“未”字也可解作“不了解” ，也就是说张知道曹没活到 50 岁，但具体多少岁并不清楚。从这个注的语气看也确实比较客观，说明张与曹的交情应该一般。而“四十年华”句充满惋惜、悲伤之情，应该较为可信。（3）曹雪芹有时间和能力完成“迷失”的后半部。由此回溯，如果曹雪芹死时 40 岁，那么他应该出生

5、在雍正元年，如果年龄上有一两岁的出入，那么到曹頫被抄家时，曹雪芹就有 7 岁左右。甲戌“重评”时，就有 34 岁左右，之前两年左右还有初评，那么经过“披阅十载，增删五次”的过程向前倒推，曹雪芹开始创作时候，约在 22 岁。 （请参阅下表）雍正元年 公元 1723 年 癸卯乾隆 19 年 公元 1754 年 甲戌乾隆 24 年 公元 1759 年 己卯乾隆 25 年 公元 1760 年 庚辰乾隆 27 年 公元 1762 年 壬午乾隆 32 年 公元 1767 年 丁亥从此表可以看出，这绝不是一个“半拉子”工程。即使因为“借阅”而“迷失” ， “五次增删”的过程也应当会留下相当多的素材，即使从甲

6、戌年开始补写“迷失”的部分，也应该不是什么难事。3.红楼梦的“迷失”之迷。“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗 。 ”这是有关的“脂批”： 26 回甲戌眉批：“狱神庙”红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。第 26 回回末甲戌总评：“前回倪二、紫英、湘莲、玉菡四样侠文皆得传真写照之笔，惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹！”二十回庚辰眉批：茜雪至“狱神庙”方呈正文。袭人正文标目曰“花袭人有始有终” ，余只见有一次誊清时，与“狱神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！ 2丁亥夏。畸笏叟。如果甲戌本的过录是严格遵循原本，或者就是原本，那第 29 回回末总评就能说明在

7、甲戌之前就已经迷失。现存甲戌本还有以下几个特征：（1） “双行夹批”之迷。现本“双行夹批”显然是预留好的，笔迹与正文不同，必然有前批在先，才能使预留位置准确、合适。也就是说，甲戌原本“双行夹批”是有意而为之。（2）甲戌本的特别之处。甲戌本主要抄者书法虽劣，且有不少误笔，但较之于他本，态度认真，文字工整。抄评语者是另外一个人，应为藏书者。其中有些正文（如：第 26 回）是评者自抄的，正文和评语书法相近。（）天头很高，应该是特为写评语留下的。（）这个记录本中缝题有书名、卷数、卷内页数（每卷排页码）和“脂砚斋” ，这些都是手写的（字迹多不同） ，当然最特别的就是这个“脂砚斋”的署名：署在这个位置的难

8、道不应该是作者吗？一个评书者有必要把自己放在这个重要的位置吗？（二）完整的红楼梦就是带有脂批的评点石头记 。作者在“五次增删”的早期就已经意识到作品的后半部不能传世，因而创造性在正文中采用隐语、谶语再加评点的方式来暗示 80 回后的情节，揭示主要人物的命运，以达到作品结构的完整。但用隐语、谶语的方式有局限性：只能暗示出与作品有直接关系的内容，情节发展以及“不可传世”的内容就无法在正文直接写出来。用批语指出在正文中无法直接表达的内容，而且避开了作者的身份。那就可以得出一个结论：红楼梦的批语不是一般意义上的批语，而是作品的组成部分，就是作者的话语（当然不是所有写在评点本的评语都有这样的作用） ，也

9、就是说核心重要的、揭示情节发展、人物命运、作品内涵的评语都是作者的、或是作者授意的。脂砚斋和曹雪芹有理由就是一人。这也就解释了为什么甲戌本上中缝会署名“脂砚斋”了！只有带批语的红楼梦才是作者要留给世人的完整作品，只有带评语的红楼梦才能让人看得懂，只有从完整的作品中我们才能感受到作者真实的思想和创作意图，而不要让任何续作影响我们对作品和作者的理解。二、林黛玉形象寄托着曹雪芹最圣洁的理想。作者没有将林黛玉的形象仅仅作为宝玉的爱情对象来表达，而是将她塑造成自己的理想的化身。黛玉爱情的悲剧不在于没有走向婚姻，而在于她的宿命，在于她虽然有刻骨铭心的爱情，却无法将爱情进行到底，过早地离开人世。 3在红楼梦

10、中，林黛玉形象尽管很生动，深受人们喜爱，但形象本身却还是显得单薄，这是因为作者强化了她超凡脱俗的诗人气质，使之更符合自己的理想。黛玉当是因为忧郁过度而亡。（一）绛珠仙子。“草胎木质”的绛珠仙子的来历既赋予了林黛玉悲剧性宿命，也凝结了孤傲高洁的气质之华。作者通过赋予她诗人的精神与气质、芙蓉花的隐喻、潇湘妃子等不断强化她的这种气质。对林黛玉的外貌形象的描写仅有的就在与宝玉第一次见面时，写了宝玉眼中的黛玉，这段著名的描写集中在黛玉的“眉目”之间，让读者对黛玉具体外形的印象如隔“茜纱” ，如晨雾暮烟，只觉缥缈神韵。全书中对黛玉的描写的重点在对其“诗才”的充分表现。（二）黛玉之诗是作者对“天尽头，何处有

11、香丘”的思想探索。不细读黛玉的诗几乎无法理解和走进黛玉这个形象的内心，不细读就会把宝黛的爱情理解为一个简单的爱情故事。红楼梦里每句文字都是作者的心血，是作者理想的寄托，不能因为那些诗是多么契合人物形象，而理解为仅仅是那个人物本身的身世之叹，更何况黛玉的形象具有很强的特殊性。黛玉的诗中最长的一首、也是最重要的一首，就是第 27 回回末的葬花诗 ，读之，无不感到悲凉之雾披于全身。 “一年三百六十五日，风刀霜剑严相逼” ，是为身世遭遇之感；“天尽头，何处有香丘” ，是“随花飞到天尽头”的苦苦追索；“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟” ，是无尽的悲凉与无奈。从字面上看此诗是为“花事”而作，但这又不仅仅是

12、黛玉的一点点伤春的愁绪，我们不可能把这首诗仅仅理解为伤春之作。1这首诗在作品中出现的背景。从近的看，黛玉是因为 26 回宝玉没叫丫头给她开门“动了气”而起的“伤感” ，在第28 回，又尽释前疑。从远的看，直接写黛玉的有“周瑞送宫花” 、斥宝玉的奶妈李嬷嬷、 “误剪香囊袋” 、“玉生香”回、俏语谑娇音、读西厢、宝玉魇魔法后黛玉探望等文字，25 回末还穿插了凤姐和宝钗开黛玉“姻缘”的两个玩笑，恰恰是“魇魔法”事件以凤姐的玩笑开始、以宝钗的玩笑终结。在这些文字中，我们既找不到黛玉在贾府生活是如何“水深火热”的证据，反而是她直接语言攻击王夫人的陪房周瑞家的和宝玉的奶妈；也找不到对宝黛爱情构成实质威胁的

13、事件，反而是在种种冲突之后，宝黛是“三日好了，两日恼了” ，二十九回“砸玉”之后，表明心迹，已经到基本稳定状态。因此，从黛玉吟葬花诗的背景看，当时并没有直接的、强烈的心理动因。因此，葬花 4诗所流露出的悲剧氛围决不仅仅是黛玉“伤春” 、 “身世之感” ，或是对爱情的不确定的性的危机感，而是蕴含了作者思想寄托。2.从红楼梦中黛玉所有的诗来年，黛玉之诗蕴含生命的孤独感！几乎所有黛玉的诗词都有这样类似的语句：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？” （葬花吟，27 回）“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？” （题帕三绝句之一，34 回）“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 ”（咏白海棠，37 回）“满纸自怜

14、题素怨，片言谁解诉秋心。 ”（咏菊，38 回）“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？” （问菊，38 回）“醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。 ”（菊梦，38 回）“多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞。 ”（咏螃蟹诗，38 回）“叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。 ”（柳絮词，70 回，大观园最后一次诗会）“同谁诉” 、 “偕谁隐”是一种深沉的孤独，是不与世俗合流的孤独，但这种孤独却不属于黛玉。黛玉的身世之“孤”并不是其悲剧的本质。她的爱情也并不是单相思，她的爱情的悲剧在于不能容于当世而遇到的阻碍。黛玉对宝玉的“试探”是基于对宝玉的不理解，在爱情上，黛玉并不孤独。而就爱情来说，感到孤独的应

15、该是宝玉，宝玉多次埋怨黛玉不能明白他的“心” ，他并没有“见了姐姐，忘了妹妹” ，甚至说黛玉“竟连晴雯也不如”等。因此说，黛玉之诗在丰富黛玉形象的同时，更多的是作者的寄托。黛玉之诗蕴含的丰富的内涵：“天尽头，何处有香丘”的理想追索， “同谁诉” 、 “偕谁隐”的无奈的生命的孤独。这是作者一生追求理想人生的无奈的感叹！三、薛宝钗：封建社会的完人红楼梦中大体有三种人：一是封建社会的叛逆者，如宝玉、黛玉、晴雯等，他们敢于反抗旧制度、旧道德，追求自由；二是封建社会的背叛者，如贾珍父子、贾赦之流，披着道德的外衣，却“背地里干着见不得人的事” ，是那个社会走向灭亡的蛀虫；三是封建社会制度的忠实信徒，如贾政

16、、宝钗、李纨等，他们对那套制度毫不怀疑，把在那套制度下“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！”作为人生所追求的目标，他们也看到了那个社会的腐朽，但试图在那个框架内进行改良，但也同样得到的是“白茫茫大地真干净”的悲剧结局。宝钗就是第三种人的典型代表。 5（一）宝钗形象反映作者试图改造社会的“补天”思想走向灭亡的失望。宝钗的“停机德”是封建社会禁锢女性思想的精神枷锁，但也确实是当时社会的主流思想，宝钗是受封建正统教育比较深的典型。宝钗对维护封建统治秩序具有很大程度上的自发性和主动性。虽然宝钗在“七八岁”时原“也是个淘气的”小姑娘，在大人“打的打、骂的骂、烧的烧”的“笞挞”之下，逐渐形成“咱们女孩儿家不认字的倒好”的思想观念。而在生活中，宝钗也是自重自爱，严守本分。她寄居在贾府，恪守做客人、女孩的本分，非礼勿视、非礼勿言，从不多说一句，不得罪人。她是一个受封建统治者青睐的对象，也许可能成为封建末世的拯救者。薛宝钗不仅劝宝玉走仕途经济的道路，也劝黛玉恪守当时做女孩的本