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1、诗经是中国最早的诗歌总集：它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌 305篇（另有南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪 6篇“笙诗”，只存篇名）。诗经在先秦称为诗，或举其整数称“诗三百”。到汉代，诗被朝廷正式奉为经典之一，才出现诗经的名称，并沿用至今。 诗经的来源与编集： 关于诗经编纂成集的过程，有种种说法。据秦汉时期一些典籍的记载，诗经作品主要有两个来源。一是周朝廷设有专门采集民间歌谣的官员，称“行人”，他们四出采访、收集民歌，以供朝廷考察民情风俗、政治得失。采诗的工作由于得到各诸侯国的协助，所达到的地域相当广阔，所以各地民歌得以集中起来。二是周朝还有
2、“献诗”的制度，公卿士大夫在某种场合要给天子献诗。诗经中的不少“雅”诗，就是这样汇集到一起来的。 有一种说法认为，诗经曾经过孔子的删订。如司马迁在史记孔子世家中说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”孔子删诗之说基本上不可信。诗经经多人长时期的收集整理，大约在公元前 6世纪中叶最后编定成书,这是在孔子出生之前，在论语中,孔子曾多次说过“诗三百”的话，可见他所看到的诗和现存诗经的篇目大体相同，公元前544年,吴公子季札在鲁国请观周乐，鲁国乐工为他演奏的各国风诗的次序也与今本诗经基本相同（左传襄公二十九年），那时孔子年仅8岁。至于论语
3、子罕中孔子所说“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”的话，这只是说明孔子整理校订过舛误的诗经乐曲。 诗经中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈三者结合的形式。墨子公孟篇说：“诵诗三百、歌诗三百、弦诗三百、舞诗三百。”仪礼、周礼、礼记和国语里，也分别提到诗可以用管、箫等乐器演奏;鲁国乐工也曾为季札演出过“风”、“雅”、“颂”各部分的诗。这些都说明诗经在古代与音乐、舞蹈有密切关系。只是经过春秋战国的社会大变动，乐谱和舞姿失传，只剩下歌词，就成为现在所见到的一部诗集。 诗经的编排分类:前人有“六诗”、“六义”、“四始”的说法。周礼春官大师中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴
4、，曰雅，曰颂。”在毛诗序（见诗序）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在毛诗正义中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。至于毛诗序中又把风、小雅、大雅和颂说成是王道兴衰之所由始的“四始”，则是出于封建礼教的观点对诗经所作的曲解。 诗经中的“风”是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思想意义和艺术价值。“风”又分为周南、召南
5、、邶、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，共 160篇。“雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共 105篇，又分“大雅”和“小雅”。“大雅”31篇，用于诸侯朝会；“小雅”74篇，用于贵族宴享。“颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇,共40篇。诗经各部分的产生时间,一般认为“周颂”和“大雅”的大部分产生于西周前期，“小雅”的大部分和“大雅”的一部分产生于西周后期和周室东迁之初,“国风”中除有一些西周时期的作品外,多数篇章以及“鲁颂”、“商颂”的全部都产生于春秋时期。就具体篇章说，产生年代最早的是大雅中的生民、公刘等,它们是周民族的早期史诗,
6、其原始形态在武王伐纣之前可能就已存在。产生年代最晚的是陈风株林，内容是讽刺陈灵公的，当作于鲁宣公十年（前599）之前。 诗经的内容:诗经中的许多篇章，广泛而深刻地反映了2500年前漫长历史时期的社会面貌。尤其是从西周末年到春秋中叶，周王朝及各诸侯国横征暴敛，攻伐兼并,劳动人民处于水深火热之中。诗经国风中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活，表达了人民的不满、怨愤和反抗情绪。如魏风中的伐檀,写一群伐木者边劳动边歌唱,对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”硕鼠更痛斥那些剥削者为大老鼠。国风中还有不少作品，反映了繁重的
7、劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。如唐风鸨羽写没完没了的“王事”迫使人民无法从事农业生产，赡养父母。魏风陟岵写一行役者望乡思家，回忆起父母兄长的嘱咐，叫他自己当心,不要死在异乡。邶风击鼓、王风扬之水等也反映了类似的情况。伴随着徭役、兵役的苛重，因而出现离人思妇之作，士兵们厌战思家，妻子们怀念征人。这一类作品有召南殷其雷、卫风伯兮、王风君子于役、豳风东山等。东山写一士兵出征已久，役满还乡时的心情。他想到家园可能已经荒废，心里感到悲哀，但是他仍执著地怀念家乡，深沉感人。 在国风中以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多，也最富情采。有的表现热恋的欢乐，有的表现相思之苦，都显示了古代人民单纯开朗的性格和纯洁质朴
8、的心灵。如卫风木瓜、郑风萚兮，表现了青年男女两无嫌猜、和谐欢乐的爱情；郑风中的狡童和褰裳写热恋中的女子对情人的戏谑，显得幽默而风趣。另外如邶风静女、郑风溱洧、郑风风雨、王风采葛等，写爱情中的各种表现和心理变化，都十分真挚动人。而像邶风谷风、邶风柏舟、卫风氓、王风中谷有蓷、郑风遵大路诸篇，或者反映了妇女被遗弃的悲惨命运，或者描写了她们敢于争取自由婚姻的斗争精神。其中的氓可称为代表作。诗中女主人公是一位弃妇，她诉说着自己当初如何钟情于一位男子“氓”，婚后又如何勤劳贤惠，而那个“氓”却不久就抛弃了她。诗中唱出了她的悔、她的恨和她的决绝。 劳动诗歌也是国风中重要的一类，像周南芣苢，是妇女采集车前子时所
9、唱的歌，诗篇以简单的语言，简单的韵律，唱出了劳动的欢乐情绪和热烈气氛。又如魏风十亩之间，写采桑者劳动将结束归家时的高兴心情。豳风七月更是一篇内容丰富的农事诗，诗歌不仅叙述了农奴全年的辛勤劳动，还反映了他们遭受奴隶主经济掠夺、人身侮辱的悲惨境遇。 此外，国风中还有些揭露、讽刺诸侯荒淫无耻的作品，如邶风新台、齐风南山、陈风株林等等。这些诗针对奴隶主贵族的丑行，作了尖锐辛辣的抨击。卫宣公把儿子的新娘占为己有，新台篇里就将他比作一只癞蛤蟆。齐襄公淫其妹，南山篇里就将他比作一只雄狐狸。 在雅诗里，有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如小雅中的楚茨、信南山、甫田、大田等,都是祈求丰年的乐章,中间描绘了当时农业生产
10、的情况。至于大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明诸篇，则颂扬自周族的始祖后稷建国,到武王灭商的历史功绩,中间有一些神话传说，曲折地反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。小雅中的采薇、出车和六月写周宣王时的一些军事活动。到了西周后期,统治阶级日趋腐朽,各种社会矛盾加剧，二雅中的一部分作品，其作者虽为贵族统治集团中人物，却反映了政治混乱和社会动荡的现实。代表作有小雅中的节南山、正月、十月之交、巧言、青蝇,大雅中的民劳、板、荡等。 小雅里也有少数民间作品,如苕之华、何草不黄,或写饥寒之苦,或写征夫之劳，和风诗的风格完全一致。 周颂全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞，用典重的词章歌颂祖先的功德并祈求降
11、福子孙。其中有几首写到当时农业生产的情况，如臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜等，可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景，是研究当时社会经济的重要史料。鲁颂是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中泮水、閟宫二篇是臣子对国君的歌颂，有许多夸张的描写。它对汉大赋的形成,曾有影响。商颂是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌。如玄鸟、长发、殷武等篇，描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争，终于成就大业的历程，虽属歌功颂德，却颇有宏伟气象。 诗经的表现手法: 诗经的表现手法，前人概括为赋、比、兴。朱熹在诗集传中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”,“兴者,先言他物以引起所咏之词也”。这种解释比较通
12、行。赋就是陈述铺叙的意思，一般多见于颂和大雅；但象七月、氓、溱洧等优秀民歌作品,也使用了赋的手法。比就是比喻,对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。如鄘风相鼠、魏风硕鼠用令人憎恶的老鼠来比喻统治者的不讲礼仪、贪婪可恶；卫风氓中用桑树由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛变衰。兴是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。兴和诗歌内容有一定的联系。如周南桃夭是一首嫁女诗，“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新嫁娘的美貌。又如邶风燕燕是一首送别诗，以“燕燕于飞，差池其羽”起兴，使人从燕子飞时的差池不齐联想到送别时的依恋之情。比兴手法的运用，能加强诗歌的生动性和鲜明性，增加诗的
13、韵味和形象感染力。比兴手法对后世诗歌的创作有很大影响。 诗经善于运用章句的重叠来表达思想感情，使诗歌在音律上和修辞上都收到美的效果。这种情况在国风和小雅的部分诗篇中尤为突出。有的通篇重叠，各章对应地只换几个字；有的只在章首或章尾重叠,如周南汉广；有的隔章重叠,重首重尾，如周南关雎。重叠便于记忆和咏唱，是民歌的特色之一,回旋反复,可以增加诗歌的音乐性和节奏感,更充分地抒发情怀。诗经中还运用了叠字、双声、叠韵等修辞手段,如“风雨凄凄,鸡鸣喈喈”、“风雨萧萧,鸡鸣胶胶”,其中的“凄凄”、“喈喈”、“萧萧”、“胶胶”都是叠字；双声如“参差”、“踟蹰”等；叠韵如“窈窕”、“崔嵬”等。这些修辞手段的大量运
14、用，不仅增加了诗的音乐美，而且表达出细微曲折的思想感情；描摹出事物的特征和属性。诗经中修辞造句的方法,语言的技巧,对后代诗人有很大影响。 诗经的形式基本上是四言诗，比较整齐，这是诗歌发展过程中的早期形式。但它又常常突破四言的格局，使用二字至八字一句的形式，亦间有一字句和九字句。这种长短不齐的句式，错综变化，灵活自由，读来节奏自然。诗经中多种多样的句型，可说是后代各种诗体发展的滥觞。 诗经的影响: 诗经早在春秋时期，就已广泛流传。当时的士大夫常在外交场合引用诗句来表达自己的意见愿望。这在左传、国语中例子极多,当时叫做“赋诗言志”。孔子在论语里也有“不学诗，无以言”的说法，并常用诗来教育自己的弟子
15、。孔子以后的儒家学派人物，都把诗当作教本，传授不绝。经秦始皇焚书，诗由于学者的口头传诵，得以流传下来，其中有少数散佚。汉初传诗的有齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家诗是用汉代通行的隶书写成定本的，属今文经学；毛诗则属古文经学。鲁诗、韩诗，汉武帝时并设博士之官，传授讲解。鲁诗到西晋时亡佚；韩诗至南宋以后亡佚，现仅存韩诗外传六卷。齐诗，汉景帝时设博士，到三国魏时亡佚。毛诗相传出于孔子弟子子夏，汉初由鲁人毛亨传给毛苌,即所谓“毛传”,在西汉时未立于学官。到了东汉，毛诗逐渐盛行，章帝时立于学官，经学大师郑众、贾逵、马融、郑玄等都治毛诗，郑玄并为之作“笺”,有些见解与毛传有异,通称毛诗传笺。魏晋以后，毛诗独行于世。 诗经由于其内容丰富，思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化
