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1、文化研究论文-论文艺思想的生成方式【内容提要】概览古今中外，可知人类文艺思想的生成主要有哲学衍化、学科派生、创作体悟、文学批评、借题发挥、现实激发等六种基本方式。在 20 世纪以来的中国文艺理论史上，由于这些方式均陷入不同程度的阻梗状态，也就导致了其成就的低下。近些年来，情况虽有好转，但仍深存危机。为了促进中国当代文艺学的发展，尽快修复或重建其生成方式，将是至关重要的前提条件。 文艺学，与政治学、经济学以及自然科学不同，往往表现为两种价值取向:一是实用功利性，二是自足过程性。即一方面是为了探讨人类文艺活动的规律，用之于推动文学艺术的发展;同时，文艺学思想，往往本身也是一种文化创造，是一个民族文
2、明与智慧程度的重要标志，是人类精神空间的开拓，有着培育人类文化人格的巨大潜能 ，而正是在这方面，中华民族是为人类做出了卓越贡献的，辉煌的中国古代文艺思想遗产，至今仍在世界上产生着深刻的文化影响。但 20 世纪以来，我们却远远地落后了，正如孙绍振先生所痛陈的:“一百年来，文论交流变成了西方文论的独白，中国文论仅仅是洗耳恭听，充其量，不过是西方文论微弱的回声。” 荷兰学者弗克马与易布思在合著的二十世纪文学理论中论及中国的情况时，也这样论及，只有“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”算是中国理论家的创造;能够称得上文艺思想流派的只有一家，这就是“毛泽东文艺理论”。这评判也许过于苛刻了些，但显然又并非毫
3、无道理，在百年来的中国文艺理论史上，真正属于我们自己的原创性思想成果的确不多;真正创立了独立体系、能够与世界对话的现代理论家更是难以例举。令人尴尬的是，即以被弗克马等人论及的“两结合”及 “毛泽东文艺理论”来看，也不是中国文艺理论家的创造，而是本源于政治家。20 世纪 80 年代以来，中国文论界虽然新潮迭涌，但大多仍不过是对西方现代文论的阐释与传播。面对这种局面，圈子里的许多人，已经越来越深刻地感到了一种无话可说的悲哀。造成这种局面的原因当然是复杂的，本文拟从文艺思想的生成方式入手，予以探析。一、文艺思想生成的基本方式概览古今中外，我们可以发现，人类文艺思想的生成主要有以下 6 种基本方式。1
4、.哲学衍化式这种生成方式的主体是哲学家，其文艺思想，实际上是他们自己哲学体系的组成部分。在我国历史上，孔子的“兴、观、群、怨”，“乐而不淫，哀而不伤”;孟子的“知言养气”，“充实之为美”;老子的“大音希声，大象无形”;庄子的“得意忘言”等涉及文学艺术的见解，便正是其儒家、道家哲学思想的衍生物。在西方文论史上，柏拉图的“理式说”，亚里士多德的“摹仿说”，康德的“游戏说”，黑格尔的“美是理念的感性显现”，尼采的“日神精神”与“酒神精神”说，柏格森与克罗齐的“直觉表现”说，海德格尔的“诗意的栖居”，萨特的“艺术是对自由的召唤”等文艺主张，亦无一不是其相关哲学体系的必然构成。这类文艺思想的特征是:有的
5、虽然不无偏颇，或者玄妙莫测，但缘其是来自某一宏阔的哲学体系，故而常常呈现出大气磅礴、凌空高蹈之势，有着一般文艺思想无法企及的启人神智、开拓艺术空间、构架理论体系的重要作用。2.学科派生式具体又可分为两种情况。一是生成主体本是其它领域的学者，文艺思想不过是其所从事的专业研究的副产品。如古希腊毕达哥拉斯关于艺术形式的美是“和谐统一”说，即本原于他对数学的研究;弗洛伊德、荣格等人的“精神分析文艺理论”，则是派生于他们所从事的精神病学研究;英国的弗雷泽、赫丽生等人，本来从事的是人类学研究，但他们对人类原始习俗中的巫术仪式以及与艺术起源之间关系的探讨，竟也无意中开创了文学人类学的先河。二是有的文艺思想家
6、，自觉借助其它学科的视角，提出了新的文艺见解。如我国齐梁时代的沈约，由音韵学出发，创建了对中国诗歌产生了巨大影响的“声律论”;唐代的皎然、宋代的严羽等人，则借助于禅学提出了“但见情性，不睹文字”、“妙悟”之类诗论;在西方，法国作家夏多勃里昂由基督教神学出发，提出了文艺的神秘美见解;史达尔夫人、泰纳等人，则由社会学视野出发，形成了实证主义文论;什克洛夫斯基、雅克布逊等人为代表的俄国形式主义文论，以瑞恰兹、艾略特、燕卜荪等人为代表的英美“新批评”，则主要是得益于语言学视角;美国的米勒特、肖沃尔特等人的女性主义文艺思想，则是得益于政治学、女性学视角。这些由其它学科派生的新的文艺观，不仅深化了人们对文
7、艺现象的认识，也从多方面丰富了人类的文艺思想，促进了文学艺术的发展。3.创作体悟式这一生成方式的主体是诗人、作家、艺术家。在人类文艺思想史上，有许多重要见解，实际上是一些有成就的诗人、作家、艺术家对自己创作经验的体悟与总结，如曹丕的“文以气为主”（典论论文），陆机的“诗缘情而绮靡”（文赋），白居易的“诗者，根情，苗言，华声，实义”（与元九书），苏东坡的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（书吴道子画后），贺拉斯以“合理” “合式”原则为核心的古典主义文论，达芬奇的“第二自然”说，歌德所主张的“艺术家既是自然的主宰，又是自然的奴隶”，济慈的“消极能力”说，雪莱的诗是“想象的表现”说，托尔斯泰的
8、文学是“情感工具”论，左拉的“自然主义”，波德莱尔的感应系统理论，亨利詹姆斯对作家主观经验的强调，王尔德的唯美主义等等。考之中西文论史，这类出之于创作体悟的文艺见解，占据了十分重要的位置。事实上，真正有成就的诗人、作家、艺术家，很少不同时具有个人理论创见的。这类见解，有时候虽然不过是只言片语，不成系统，但因立足于坚实的创作根基，便决定了其独到的理论价值。4.文艺批评式这一生成方式的主体是批评家。这儿当然不是指那些只会从预定的艺术规则出发，机械地裁判作品高低的平庸批评家，而是指那些能够通过对文艺作品或文艺现象的独特体察分析，能够敏感地发现其中蕴含的新的审美趋向、新的文艺模态、新的创作生机的卓越批
9、评家。如我国古代文论史上的锺嵘，正是通过对许多诗人诗作的品评，于诗品中提出了“滋味说”;刘勰正是通过对大量作家作品与创作过程的概括分析，在文心雕龙中提出了“神思”、“风骨”、“才略”等一系列见解，建构了完备的中国古代文论体系;近人王国维，亦是在研究许多具体作品的基础上，在人间词话中提出了“境界说”;俄国的别林斯基、车尔尼雪夫斯基等人，亦正是通过对冈察洛夫的奥勃洛摩夫、奥斯特洛夫斯基的大雷雨等作家作品的分析，提出了系统的现实主义文艺理论;巴赫金则是通过对陀斯妥耶夫斯基小说的研究，提出了“复调”理论;萨义德的“东方主义”文艺观，很大程度上也是立足于对简爱、黑暗的心等这样一些西方作品独具慧眼的分析批
10、评基础上的。这类文艺思想，由于缘之于对作品本身的独特发现，对文艺现象的密切关注，故而既有切合文艺实践的功用性，又有思想增殖的超越性。5.借题发挥式这种方式，多见于专业性的文艺理论研究者。其生成特征是:研究者善于机敏地抓住前人某些富有生长潜力的理论范畴，加以推演增扩，或是在前人某些见解的基础上，予以深化提升，从而开创出新的理论空间，或创造出新的理论体系。如弗莱博大精深的“神话原型批评”，便是在弗雷泽等人的“巫术仪式”及荣格的“集体无意识”、“原始意象”之类理论范畴的基础上，同时又吸收了英国“象征哲学”的营养，综合开拓的产物;伊瑟尔、尧斯等人开创的接受美学，实际上是对萨特的“召唤结构”、茵加登的“
11、纯意向性客体”、伽达默尔的“阐释学”的继承与发展;英国当代文艺理论家伊格尔顿的“审美意识形态理论”，也主要是对马克思的“意识形态”范畴予以扩充发挥的结果。这类文艺思想的意绪，虽已见之于前人学说，但原来或是只露端倪，尚不为人注意，或原系它山之石，本与文艺无关，而经由文艺理论家的借题发挥之后，常是新意盎然，自成天地。6.现实激发式这一生成方式的主体主要是那些富有社会责任感的作家、学者、思想家或政治家。其生成特征是:由于某些社会现实问题的激发，文艺活动受到特别重视，甚至被视为推动社会变革，促进历史进步的重要方式，新的文艺见解，由是随之而生。我国明代李贽的“童心说”、公安派的“性灵说”，即是受当时处于
12、萌芽状态的资本主义自由与个性意识的激发，反对封建道统的产物;清末梁启超等人提出的“诗界革命”与“小说革命”论，则更是直接源之于他们当时改良社会的政治目的。在西方，文艺复兴时期锡德尼的“诗人是君王”、“诗人是学术之父”说，亦是与批判、抗拒当时依然强盛的宗教神学目的相关的;启蒙运动时期卢梭的“返回自然”观，则是缘之于对资本主义私有制导致的虚伪、奴役、战乱等现实的不满;以马尔库塞、阿多尔诺、本雅明等人为代表的法国社会批判学派所倡导的“新感性”、“反艺术”等主张，亦主要是为了抵御资本主义工业文明条件下人被“异化”的现实;法国当代著名思想家利奥塔，也正是由于受到后工业社会条件下，在科技、教育、艺术、语用
13、方式等方面出现的“元叙事”合法性危机的激发，提出了现实主义审美追求已经失效，艺术应重在传达对“不可言说”的认识之类的后现代主义文艺主张;目前正在世界范围内兴盛发展的生态美学、生态文艺学之类，也正是一些文艺家、思想家为拯救业已面临的全球性生态恶化而提出来的。这类文艺思想，由于与特定时期的社会现实问题密切相关， 因此，往往会具有掀起时代波澜的强劲生命力，会在人类文艺理论史上闪射出更为夺目的光芒 。上述开列的 6 种方式，当然只是就其主导趋向而言的。实际上，有许多文艺思想成果，往往是多种方式综合生成的。如别林斯基、车尔尼雪夫斯基等人的现实主义文论，既是来自于他们的文学批评，同时，也是与他们的革命民主
14、主义立场分不开的;法兰克福学派的文艺观，既是源之于他们对奴役人的现代科技理性的不满，同时，也是对马克思“异化”学说的进一步发挥;利奥塔等人的后现代主义文艺观，既是由于后工业时代许多社会现实问题的激发，同时，也是与现象学、存在主义、解构主义等其它哲学思潮的影响有关的。二、文艺思想生成方式的阻梗正是依据文艺思想的生成方式，对照检讨一下 20 世纪以来的中国文艺学，其缺乏创造性的症结也许就会看得更为清楚了。重要原因之一是，近百年来，在我国，一直缺少真正意义上的哲学家。我们虽然可以举出诸如梁漱溟、冯友兰、金岳霖、贺麟这样一些在哲学界颇有影响的人物，但他们毕竟未能创立卓有建树、能够拓展人类精神空间的哲学
15、体系。更准确地说，他们大多似乎还只能算是哲学学者，而非哲学家（如冯友兰先生就曾比较切合实际地自称主要是哲学史家）。这些学者，也许本来不无成为有成就的哲学家的可能，但后来，当他们大多被批判为“唯心主义”，不得不用“洗脑”、“脱胎换骨”之类代替了独立的哲学思考之后;当本是难以穷尽的人生哲学被极度简化为“改造世界观”、“提高阶级觉悟”之类信条之后;当本是纷纭复杂的认识论哲学由“意识反映存在”的铁定原则统辖之后，他们应有的哲学创造，他们要想成为有建树的个体哲学家，也就不可能了。这些中国现当代哲学界的翘楚人物尚且如此，其他人就可想而知了。在如此的哲学格局中，哲学衍化的文艺思想生成方式，当然也就无从谈起了
16、。第二，就学科派生方式来看，主要有两方面的原因阻遏了文艺思想派生的可能。一是学科之间壁垒森严，缺乏沟通，难以互动。迄今为止，在我国的研究机构及高等院校中，不仅文理之间依然泾渭分明，本应是互通的文史哲之间，亦仍各自为战。二是与文艺学有着密切关联的的某些学科，如心理学、社会学、人类学等，在 20 世纪的中国，虽早有学者介入，但却未能得以兴盛发展。先是因为长期的社会动荡与战乱，建国后的情况则是:心理学一度被判定为“伪科学”，费孝通、吴文藻、潘光旦等社会学家、人类学家纷纷被打成了右派，故而在相当长的一段历史时期内，这些学科在我国基本上是销声匿迹了，这自然也就堵死了由其派生文艺思想的通道。另外如语言学，虽在发展，但由于我们长期尊奉的是斯大林“语言工具论”的指导原则，其研究往往过分集中在对古代语言的音义考释以及关于现代语言的应用方面。结果是，在我们国家，不仅没有人能够像西方的符号学派那样将语言学提升到哲学的高度予以探讨，甚至很少有人能够像俄国形式主义学派那样从文学艺术的角度关注语言。显然，正是与之n
