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1、孔子负责八小时以内 庄子负责八小时以外,八小时之内孔子教我们敬业。孔子是第一个教我们如何敬业的老师了。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子说：“管理一个国家（企业），首先要敬业，取得下属的信服；其次要节约开支，用来关爱下属；最后，在用人方面，要把握时机。”何谓敬业精神？是认清自我所扮演的角色，坚守自己职位本分，并秉持一分耕耘、一分收获之工作态度，去面对自己所从事行业的各项挑战。 八小时之外庄子教我们静心。宁静是一种规格很高的品质。庄子说：人莫鉴于流水，而鉴于止水。意思是要对一个人作出判断，观其动不如视其静。自古以来，心如止水、宠辱不惊、以不变应万变等等说法，都表现了对宁静
2、心态的某种崇敬。真正获得了宁静的人非但不是麻木的生硬的，反而是极其敏感极其温厚也是极其丰富极其坚韧的。 庄子的成就令我们后世之人万分敬仰，他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。但2000多年后的今我们仍然记着他、敬仰他！这样的成就可不是某个人想得就能得到的！,无 端 崖 之 辞,无端可寻、无边可见的言辞 看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧 因为庄子认为天下之人皆沉滞混乱，不能跟他们讲严正的话，所以，他在表现自己对社会、对人生的思考时，常常使用“谬悠之说”、“荒唐之言” 、“无端崖之辞”。,满纸荒唐言， 一把辛酸泪， 充满大智慧。,再了解庄子,庄子眼极冷，心肠最热。 眼冷，故是非不管：心肠
3、热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 （胡文英庄子独见） 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 （鲁迅汉文学史纲要）,庄子在内心的矛盾中作困兽之斗。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪
4、的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？,品读庄子，欣赏奇文，感悟人生。,1、理解字句，疏通文意。 2、体会庄子散文中寓言故事的深刻含义。 3、体会庄子寓言奇特的特点。 4、联系现实，学以致用 重点学习1、2、3、4则。5、6、7则互动探究，理解寓意。,学习目标,第一则,【原文】 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩墁其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容 。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之（？）矣！”,【注释】垩：白色土。 墁：污、弄脏。匠石：名为
5、石的工匠。斫：用斧头砍。斤：斧头一类的工具。听：任意。尽：全部砍下。失容：改变脸色。则：判断副词。质：对、目标。,【译文】庄子给人送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随自己的人说：“有一个郢地人，白色的尘土弄脏了他的鼻子尖，大小厚薄就像苍蝇的翅膀一样，他让一位名字叫石的木工来砍掉它。匠石挥动斧头呼呼生风（速度极快），放手砍下去，全部把那点儿白色的垩土砍了下来，郢人的鼻子却没受伤。郢人站着，脸色一点儿都没变。宋元公佐听说了这件事，把匠石召来说：试着为寡人砍一砍！匠石说：我以前确曾能砍掉鼻子尖上的尘土。虽是这样，但我的对象（搭档）死了很久了！自从先生惠子死了以后，我没有对手了，我没有谁可以说话了！”,思
6、 考,1、本则寓言是说匠石的高妙？还是说郢人的修为？ 2、庄子讲这个故事的意图是什么？ 3、你从这则寓言中得到什么启发？,1、本则寓言是说匠石的高妙？还是说郢人的修为？ 其根本是说二人搭档配合的高妙默契。 换一个工匠，郢人不会如此安然地承受这一砍；换一个对象，匠石也不可能砍得如此准确无误。 2、庄子讲这个故事的意图是什么？ “自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无以言之矣” （自从惠子死了以后，自己已经没有谈话的对象了，自己已没有谁可以说了。）-怀念惠子。,以“郢人斫垩”形象地说明了人与人之间的关系，选段妙趣横生。,思 考,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非
7、鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” （庄子秋水）,【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的你怎么知道鱼的快乐的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则
8、是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”,濠梁之上,子非鱼，安知鱼之乐,相关链接,钟期死，伯牙不复弹；郢人死，匠石不复斫；惠施死，庄子无与言。呜呼，人生在世，虽挟绝技，又恶可以独施乎哉！ （清宣颖南华经解）,伯牙和钟子期,摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹? 春风满面皆朋友,欲觅知音难上难!,知音何处寻？,请列举你知道的知音佳话。,1、管鲍之交 2、李白与杜甫 3、马克思与恩格斯 4、廉颇和蔺相如（刎颈之交） ,3、从这则寓言中可得到什么启发？,对手即朋友。 通过这个故事，庄子告诉我们，并非什么人都可以充当对象”。斫者与被斫者都同样了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人，双方的对立与配合
9、是自然和谐、天衣无缝的。他们的对立与配合，不仅凝聚着思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就像庄子与他的好友“惠子”。 绿叶很重要。 牡丹虽好，要靠绿叶扶持。我们分析任何一件事情，除了研究其本身外，还要看到与之有联系的其他方面；评价一个人获得的成就，不能忽略与之有关的其他人的努力。 知音难觅，珍惜志趣相投者。生活中志趣相投的人很难遇到，要好好珍惜，没有“他”，自己的才能也不能得到很好的发挥。,第2则,【原文】列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓
10、。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。（？）尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若（11）能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临（12）百仞之渊，背（13）逡巡（14） ，足二分垂在外，揖（15）列御寇而进之（16）。御寇伏地，汗流至踵（17）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目（18）之志，尔于中（19）也殆（20）矣夫！”,【注释】 为：介词，给。引：拉开。盈贯：足、满。措：安放。发：射出。适：往。沓、寓：合，搭在弦上。象人：木偶人。尝：试。履：踩、践踏。（11）若：你。（12）临：靠近。（13）背：动词，背对着。 （14）逡巡
11、：退却。 （15）揖：拱手行礼，请。（16）进之：让他走向前。（17）踵：脚后跟。（18）恂目：眨眼、眼睛转动。（19）中：射中。（20）殆：危险。,【译文】列御寇给伯昏无人表演射箭，他拉满了弓弦，安放一杯水在他的胳膊肘上，把箭射了出去，第一支箭刚刚射出去，第二支箭又搭在了弦上，第二支箭刚刚射出去，第三支箭又搭在了弦上。在这时候，列御寇就好像是木偶人一样（不该动的地方纹丝不动）。 伯昏无人说：“这是射箭的射箭，不是不射箭的射箭。 （有射箭欲望时的射箭有射箭欲望时心里只想着射箭，就会聚精会神；没射箭欲望时射箭，精力就不会全在射箭上，便会心不在焉）试着跟你登上高山，踩在高而危险的石头上，身临百丈深
12、渊，你还能射箭吗？” 于是伯昏无人就登上高山，踩在高而且险的石头上，下临百丈深渊，背对着深渊倒退着走过去，脚掌有三分之二（一说“十分之二”）悬空，向列御寇拱手行礼，让他走向前去。列御寇吓得趴在地上，汗水一直流到脚后跟。 伯昏无人说：“那达到最高境界的人，上可以登上青天窥探，下可以潜入地下的黄泉，意气奔放于八方，神情不会改变。现在你有惊恐目眩之意，你对于射中目标，可能性太小了！”,【思考】第二则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？,提示：射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一切，才能达到出神入化的妙境。有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。（列御寇的射箭术很高明，可以在胳
13、膊肘上放一杯水的情况下还百发百中，他已经忘记了弓箭和射术，也就是说，射箭在他那里已经成了一种下意识行为，所以他射箭时看上去像是个木头人。但这还不够，当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时，他就腿软而射不出箭了，因为这仍是有心射箭的技巧，心中还装着个“我”，受着自己的束缚，因此射箭术达不到超一流。 ）,启示：学习或工作要全神贯注，心无旁骛，清心寡欲，物我两忘。,【发挥】 人做到了忘我，没有了负担，心态就能够变得轻松自如，抱着这样的心态去做事，就容易取得成功。 人与物是一对矛盾体，既对立又统一，过多地把注意力集中于对方，或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于发展统一的关系。人与物不协调，则很难把事情做
14、好。物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。成功的因素有很多，拥有放松的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。态度决定一切，心态决定成功与否。 患得患失注定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。,第三则,【原文】南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。,【注释】相与：共同，一起。遇：相会。谋：计议，商议。报：报答。以：连词，表目的。视听食息：均为动词，看/听/饮食/呼吸。,【译文】南海的神是儵，北海的神是忽，中间地方的神是浑沌。儵和忽常常在浑
15、沌的地方见面，浑沌待他们非常好。儵和忽商议着报答浑沌的恩德，说：“人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔七窍，来看、听、饮食、呼吸，这浑沌偏偏没有，试着给他凿开七窍吧。”他们每天凿一窍，第七天浑沌就死了。,合作探究,1、请概括本则寓言的内容。 儵与忽为了报答浑沌，给浑沌日凿一窍，最终却导致浑沌死亡。 2、这则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？ 【提示】事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。一个人的本真是最重要的，不要试图去改变本真 浑沌无为则生，有为则死；天下事也一样，违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。,【发挥】浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，
16、没有正常人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的统治者形象，同时也是“无为”政治思想的形象代表。与之相对，儵、忽二帝“有为”政治的典形代表，他们固执世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的，结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实，说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规范去对待万民，因此，浑沌无为则生，有为则死； 天下无治则安，有治则乱。,第四则,【原文】任公子为大钩巨缁（1），五十犗（2）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦（3）而钓，期年不得鱼。已而（4）大鱼食之，牵巨钩，錎（5）没而下，骛扬（6）而奋鬐（7），白波若山，海水震荡，声侔（8）鬼神，惮赫（9）千里
