《中国文化概论之古代学术思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文化概论之古代学术思想（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、古代学术思想一、孔孟之道 二、老庄思想三、墨家学说 四、法家学说五、汉代经学 六、魏晋玄学 七、宋明理学 八、清代朴学一、孔孟之道（儒学）儒：原为掌管道德教化、音乐礼仪的官员（巫、史、祝、卜）在社会变动中分化： 君子儒（为诸侯执掌礼仪）小人儒（替人办理丧葬礼仪)孔门弟子的专称1、孔子（前 551-前 479）鲁司寇 周游列国 “弟子三千，贤者七十二”论语 中心思想仁“仁者爱人”“推已及人”爱人之道“ 已欲立而立人， 已欲达而达人” “已所不欲，勿施于人” 仁者的具体要求：“居处恭，执事敬，与人忠” “言忠信，行笃敬” “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。人的平等与尊重 完美的道德人格伦理观
2、念：推己及人：由个人而家庭，由家庭而社会，由社会而国家“修身、齐家、治国、平天下”（大学 ） “孝悌也者，其为仁之本欤!”政治思想“正名”：按照一定是非标准恢复纲纪 “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 ”“立信”：政府获得人民信任“政者正也，子率以正，孰敢不正!” “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”用道德教化治理国家，反对使用强权暴力 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格。 ”教育思想 “因材施教” “学而不厌，诲人不倦 ” “发奋忘食，乐以忘忧 ” “择其善者而从之，其不善者而改之” “知之为
3、知之，不知为不知，是知也” “毋意( 臆测)、毋必( 武断)、毋固(固执) 、毋我(自以为是)” 2、孟子（约前 372？前 289 年？名轲字子舆 邹国 孔子孙子子思门人 一生未曾做官 孟子 亚圣思想核心“性善”、 “良知”重视主观精神的修养， “养浩然之气”以达到 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”以“义”补充“仁 义为为人之“ 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。 ”“舍生取义 ”政治思想 发展了孔子的人本思想“民为贵，社稷次之，君为轻”“ 君有大过则谏，反复之，不听，则易位。 ”君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。 ”“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ” “仁政”观念
4、养民3、荀子 名况字卿 赵人 战国后期齐稷下学宫祭酒 楚兰陵令 两大弟子 荀子性恶论“人之性恶，其善者伪也”靠后天力量助人为善：“修身” “师法”政治思想强化君权，但重视民的作用“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 ” “明于天人之分” 的唯物主义思想 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ”二、老庄思想（道家）儒道之别：儒家 道家入世之学，讲政治教化 出世之学，讲宇宙人生作用偏重于社会，偏重 作用偏重于个人， 偏重于人的品格修养 于个人精神层面1、老子 身世成谜史记老子韩非列传 ：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐（一作聃） ，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子
5、曰：“ 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。 ”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，5 令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。 ”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子
6、百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 ”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之谜 传奇色彩的贤人道德经与德道经老子思想：道老子思想的最高范畴宇宙的原始状态 “有物混成，先天地生”世界的本源 “道生一，一生二，二生三，三生万物。道法自然，无为自治“无欲以静，天下将自定。 ”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ”辩证法思想：事物自身都包含他物，任何事物都是正与反、肯定与否定的对立统一“有无相生难易相成 长短相形高下相倾 音声相和前后相
7、随 。 ”“曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”这些对立统一的关系都可以互相转化“正复为奇，善复为妖” “祸兮福所倚，福兮祸所伏” 以弱胜强 以柔克刚的策略思想“贵柔” “ 守弱” 2、庄子名周字子休，宋人史记老子韩非列传 ：“周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉庄子：“庄
8、周家贫，故往贷粟于监河侯。 ” “处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘。 ” 庄子 （南华经 ）庄子思想核心：自然无为 体认自然之道，顺应自然之则，以消除物我之间的对立，达到人与自然的契合，获得精神上的绝对自由。绝对自由之路：安时处顺 死生如一 内心修养的路径：“心斋”虚以待物，保持虚静之心，无知、无欲、无情 “坐忘”遗形忘我三、墨家学说墨与儒战国两大显学 墨子 翟 鲁人 弃儒创墨墨家十大主张：兼爱 非攻 尚贤 尚同 节葬 节用 非乐 非命 尊天 明鬼官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。 ”形式逻辑：提出思维的三种基本形式 名（概念） 、辞（判断） 、说（推理）自然科学： 点、线、面、圆的关
9、系 杠杆原理 力与运动和重量的关系四、法家学说韩非 韩非子 法家思想之集大成 申不害 商鞅 慎到 “循名责实，信赏必罚” “威申令行 ”术 法 势韩非合法、术、势为一体法：君主法令赏罚严明 “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ”重刑少赏 儒以文乱法 ，而侠以武犯禁。 ”“明主治国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。 ”术：君主驾御群臣之心术、法术 势：君主之权势，君主必须牢牢掌握权柄五、汉代经学研究和阐发儒家经典的学问，始于研究六经诗 书 礼 乐 易 春秋六艺 太学 五经博士 今文经与古文经 隶书 篆书 孔壁藏书今文学家：董仲舒 孔子删订六经为托古改制 尊孔，注重阐发微言大义，为汉朝的大
10、一统寻找寻找理论依据，武帝时立于学官 古文学家： 尊崇周公 重名物训诂 考据王莽改制 立于学官 刘歆 古文经学大师：马融 许慎 郑玄郑学 王肃王学 南王北郑 孔颖达五经正义南北合一六、魏晋玄学 6老庄与儒学的糅合 “玄之又玄，众妙之门”（老子）玄：深奥难测无法用语言明确表达的状态、关系、道理“玄谈” 、 “谈玄 ” 、 “玄风”以三玄为研究对象： 老子 、 庄子 、 易经何晏、王弼： “贵无” “天地万物以无为本 ” “返本归真，一任自然” 嵇康、阮籍：张扬自然主义思想，以老庄反对名教，对抗司马氏效仿者不拘礼教，行为放荡玄学之堕落裴頠、郭象：以 “贵有” 反对“ 贵无”，力图使自然与名教、儒家
11、与道家统一起来玄学之本质：1、以“本末有无” 为核心所展开的本体与本性之学，透过宇宙万物的现象，探求其本体与本性宇宙本体：无 形形色色的存在：有 无是有的根据，本是末的根据，静是动的根据2、人性自然，人应顺其自然，反对模仿与造作七、宋明理学 宋明时期的儒家学说 “大道” “道学” 1、理学的形成：儒学内在的变化 摒弃汉儒琐碎的章句之学，探求 “原道”、 “原性”佛教思想的流行给儒学注入新鲜血液 禅宗心性说胡瑗 “砥砺气节” 孙复 “经世济人”强调儒家纲常与天道的一致性，开理学之先河2、孙复张载以“气”揭示万物之生灭变化，主张通过努力获得完美的“天地之性”治学目的：“为天地立心，为生民立命，为往
12、圣继绝学，为万世开太平”强烈的经世致用精神 “关学”3、胡瑗周敦颐 其学说源于太极与阴阳五行，以“无极而太极”解释宇宙生成，以“ 中正仁义”为人生之大道 “濂学” 4、周敦颐二程（颢、颐） 理：二程学说的核心 “理” 是宇宙万物的最高原则，社会伦理纲常的最高原则， “在天为命，在人为性” 。人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。洛学北宋“理学四大家”：周、张、二程5、二程朱熹紫阳先生 集理学之大成 继承北宋诸儒，糅合佛老，建立了完整的理学体系以“理” 、 “气”解释宇宙人生，理生气，气生万物理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道
13、，以便去浊还清。 “程朱理学” “闽学” “濂、洛、关、闽”四学 6、陆九渊象山先生 “心 ” 人心即是真理 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 ”“心”与“理”合一，一切知识真理皆在心中7、王守仁 阳明先生 集心学之大成 哲学基础： “心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善” “知行合一” ：万事万物之理皆在我心中，是为知。知表现于行，不行便是不知。“王学” 8、李贽：极端怪异的思想家 焚书 续焚书 藏书 续藏书 愤世嫉俗，反对名教，反对专制统治，提倡个性自由与社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得 儒家经典非“万世之至论” “穿衣吃饭”即 “人伦物理”以人性自私反对“存天理，灭人欲”“阳
14、为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”“异端” “妖人 ” “敢倡乱道，惑世诬民” 八、清代朴学 7朴学：训诂考据之学“质朴之学” “乾嘉学派”（一）清代朴学之源顾炎武 黄宗羲 王夫之 颜元 痛感理学空谈误国，提倡经世致用之学1、顾炎武 清代儒学第一人，以考古求真为宗旨日知录 、 天下郡国利病书：无一字无来历 反对不讲实际学问而空谈性理“天下兴亡，匹夫有责” “行已有耻，博学于文2、黄宗羲精于史学研究，具有强烈的民主意识明儒学案 明夷待访录 “为天下之大害者，君而已矣” “天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”3、王夫之船山遗书强调“行” 是“ 知 ”的基础，反对“守其故而不能新”4、颜元
15、专讲实学的思想家，著述甚少存学 存治 存性 存人 “四存之学” “读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力” “千余年来，率天下人于故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也”。二）乾嘉学派文字狱盛行，学者埋头于考据训诂之中1、吴派 惠栋、江永、钱大昕稽考汉代经书旧注，摆脱后人附会，以求近古2、皖派 戴震、段玉裁、王念孙、王引之宗古求是 注重文字校勘训诂 总结考据规律说文解字研究卓有成就3、浙东派 全祖望和章学诚受黄宗羲的影响 注重史学研究（三）晚清朴学重今文经，从纯学术研究中解放出来，与现实政治相结合，探求微言大义龚自珍 魏源 康有为学术研究见长：俞樾 孙诒让章炳麟 王国维 ：走出乾嘉传统，跨入现代学术殿堂
