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1、诗经中的约会诗,召南野有死麕,野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。 “舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”,死麕子撂在荒郊， 白茅草把它来包。 姑娘啊心儿动了， 小伙子把她来撩。 森林里砍倒小树， 野地里躺着死鹿。 茅草索一齐捆住， 姑娘啊象块美玉。 “慢慢地来啊悄悄地来啊， 我的围裙可别动啊， 别惹得狗儿叫起来啊！“,野有死麕作为一首民歌，场面尤其具有喜剧效果。前两段写小伙子的坚持，委婉了表达了求爱过程的艰难而漫长，以及女子的矜持。但最终小伙子的深情打动了女子，终于答应和他约会。诗的结尾以女子小心翼翼的叮咛作结，尤其具有民歌的质朴和率真。,这是
2、一幅采自河北望都汉墓的壁画，它反映了汉代人的一种信仰：獐子代表多子。,纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎 仪礼士昏礼记载：纳徵，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼 。皮，鹿皮。,”林有朴樕“、与诗经中习见的“薪”有关。 如“翘翘错薪，言刈其楚”（周南汉广、 “析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”（齐风南山） “绸缪束薪，三星在天。”（唐风绸缪） 陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。”（小雅车舝）,魏源在诗古微：“三百篇言取妻者,皆以析薪为兴,盖古者嫁娶必以燎炬为烛,故南山之析薪,车舝之析柞,绸缪之束薪,豳风之伐柯,皆与此错薪刈楚同兴。”,屯六二：屯如、邅如，乘马班如。匪
3、寇、婚媾。女子贞不字，十年乃字。 屯六四：乘马班如，求婚媾也。往，吉，无不利。 屯上六：乘马班如，泣血涟如 贲六四：贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。 睽上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。,静女,静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。,娴静的姑琅撩人爱， 约我城角楼上来。 暗里躲着逗人找， 害我抓耳又挠腮。 娴静的姑娘长得俏， 送我一把红管草。 我爱你红草颜色鲜， 我爱你红草颜色好。 牧场嫩草为我采， 我爱草儿美得怪。 不是你草儿美得怪， 打从美人手里来。, 静
4、女首章“： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” 毛传的解释是“： 静，贞静也，女德贞静而有法度乃可说（ 悦）也。姝，美色也。俟，侍也。城隅，以言高而不可逾。（ 爱而不见，搔首踟蹰）。言志往而行正。 诗集传： 静者，闲雅之意。姝，美色也。城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。踟蹰，犹踯躅也。,北京大学中国文学史教研室选注的先秦文学史参考资料说 “ 彤管有人说是红色的笔, 有人说是乐器。古今学者, 对此聚讼纷纭, 迄无定论。只有朱熹说未详何物 , 态度最为谨慎。” 王力先生主编的古代汉语说 “彤管, 到底是什么, 向来说法不一, 一说是红色管状的初生的草, 就是下文的夷 。此说较妥。” 陈
5、子展先生著的国风选译说 “彤管是笔赤管, 还是针管, 或者乐器亦有管, 抑或未详何物。还有 自牧归夷,的芙是什么, 有什么用, 是否供祭祀, 彤管与黄是一是二。对于名物训沽上这一类的小间题, 也还不曾有一致的意见。”,桑中,爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。,采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美 丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上， 送我告别淇水旁。 采摘麦
6、子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是 谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会 祠庙上，送我告别淇水旁。 采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人 又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林 中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。,毛诗序云：“桑中，刺奔也。卫之公室淫乱， 男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远， 政散民流而不可止。”朱熹等持前说者大多是受毛诗影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。 或纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。如崔述读风偶识云：“桑中一篇但有欢美之意，决无规诫之言。若如是而可以为刺，则曹植之洛
7、神赋，李商隐之无题诗，韩偓之香集，莫非刺淫者矣。夫子虚、上林，劝百讽一，古人犹以为讥，况有劝而无讽，乃反可谓之刺诗乎。”,桑林首先乃是商的祭祀祈雨之地。吕氏春秋顺民篇云:“天大旱五年不收,汤乃以身祷于桑林。”左传昭公十六年:“有事于桑林,斩其木,不雨。”桑林者,社也，桑林即桑社,有着重要的祭祀功能,重大的祈雨仪式和社祭活动都在桑林中举行。 桑林亦是古代先民男女聚会,“声色生”、“属而观”之地。汉书地理志云:“卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚合,声色生焉,故俗称郑卫之音。”墨子明鬼:“燕之有祖泽,当齐之社稷,宋之桑林,楚之云梦也,此男女之所属而观也。”（陈梦家:“属者合也,谓男女之交合也。”）可见
8、,宋、卫作为商之后裔,皆保留了商的桑林社祭特点,桑林乃宋、卫祭祀的场所,也是男女野合之地。 桑林是男女交合之场,桑社是生殖神的象征,桑林亦为社木,是生命神树扶桑木的替代,是男性阳具的象征,因此桑林也成为上古时代先民自由性交的场所。,溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外洵訏且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外洵訏且乐！”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药 。,溱洧,溱水长，洧水长，溱水洧水哗哗淌。 小伙子，大姑娘，人人手里兰花香。 妹说“去瞧热闹怎么样？”哥说“已经去
9、一趟。” “再去一趟也不妨。洧水边上，地方宽敞人儿喜洋洋。” 女伴男来男伴女，你说我笑心花放，送你一把勺药最芬芳。 溱水流，洧水流，溱水洧水清浏浏。 男也游，女也游，挤挤碰碰水边走。 妹说“咱们去把热闹瞧？”哥说“已经去一遭。” “再走一遭好不好，洧水边上，地方宽敞人儿乐陶陶。” 女伴男来男伴女，你有说来我有笑，送你香草名儿叫勺药。,溱洧里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵高禖（音同媒），同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。宋书礼志引韩诗曰：“郑国之俗，三月上巳之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓不祥。”,中国
10、情人节古已有之，即农历三月三。它称为上巳节。又称女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，诗经中有许多恋歌是在这节日里唱出的。论语“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归 ”记录的就是当时的情境。王羲之兰亭序，“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”在这里文人墨客曲水流觞，已趋风雅；更接近于上巳本色的应是杜甫丽人行：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”而今天，三月三，荠菜煮鸡蛋。我们多只记得“春在溪头荠菜花”。,诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界知道的时候，往往要借助天地里的
11、某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草，在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。,芍药，并非今日所指的木芍药，而是草芍药，为一种香草，今日所谓“江蓠”。郑笺：其别则送女以勺药，结恩情也。马瑞辰毛诗传笺通释：又云“结恩情”者，以勺与约同声，故假借为结约也。总而言之，芍药是男女在离别时，男子送给女子的信物，借以表达爱慕之情和离别之不舍。,唐代诗人白居易经溱洧诗云：“落日驻行骑，呻吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。不见士与女，亦无芍药名。” 翠云和尚云：“清山隐隐水迢迢，溱洧交流锦鳞跃。夕阳垂钓柳荫翁，喜看游鱼夺故道。涉水彼岸勺药赠，花从云林赋深情。诗经三百零五篇，溱洧褰裳数郑风。”,将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。,将仲子,
