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1、训诂学的运用,随着时代的发展，人们对批判地继承古代文化遗产的重要意义，有了更为深刻的认识；对古代文献的阅读和研究，逐步涉及到更多的领域，而且日益深入。同时，语文教育的发展，使训诂的工作既有进一步提高的必要，又有广泛、迅速普及的必要和可能。有人认为，当阅读古代文献发生困难或某些古代文献需要普及的时候，只要作一点翻译工作，把古汉语译成现代汉语，就可以为一般人接受了。事实上，问题没这么简单，要想准确描绘古代的状况，深入理解古人的思想，细腻地再现古人表达的神情，翻译是不能完全解决问题的。比如说：,史记项羽本纪：“项王曰：壮士，赐之卮酒。则与斗卮酒，哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：赐之彘肩。则与一生彘肩。
2、樊哙覆其盾於地，加彘肩上，拔剑切而啗之。项王曰：壮士，能复饮乎？ 其中的“卮”一般译作“杯”“碗”，这样就会使人产生疑问，项羽为何会有此问话。其实，“卮”是一种圆形的酒器。应劭说：“卮，饮酒礼器也，古以角作，受四升。”这样疑问自然就解除了。 训诂学的运用可以概括为以下几个方面：,一、指导语文教学 1、训诂学可以指导我们确认古汉语词语的正确含义 论语阳货：“孔子时其亡也，而往拜之。” “时”该作何解释？有人认为“时”是“伺”的假借，意为“窥测”。这个说法比较牵强：第一，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”是很晚出的词形，是“司”的古字。第二，意思上也很勉强，因为论语是孔子的弟子记载他言行的书，不
3、会用这种形象来描绘孔子。其实，“时”应该是“待”的假借，意为“等侯”。,首先，推求古音的正确读法。根据章太炎二十三部音准和黄侃古本音，“时”的古音读di，与“待”同音。二字均从“寺”得声，声符相同。其次，文献中有“待”假借为“时”的习惯用法。尔雅释宫：“室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋。”这是讲人在宫中的动作。“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。再次，今天的“待”有二音，一读平声，或写作“呆”，当“停留”讲；一读去声，当“等候”讲。文献里有“待”当“等候”讲的用例，如左传文公十五年：“立于朝以待命。”,白居易琵琶行：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。” 有的注解说：“声声思，一声
4、声都含有哀怨的情思。”（十三校编中国古代文学作品选）这是以“情思”释“思”，未为确切。“思”字古有忧、悲、哀、愁之意。诗经大序：“亡国之音哀以思，其民困。”淮南子缪称：“春女思，秋士悲。”思、悲对文，则思即是悲。洛阳伽蓝记卷一引北魏庄帝五言诗：“思鸟吟青松，哀风吹白杨。”思、哀对文，则思即是哀。,2、在遇到众说纷纭的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行裁断，以决定取舍，避免盲从。 在古文教学中，有时会遇到一些众说纷纭、莫衷一是的疑难问题。归根到底，不外乎两种情况：要么各家说法都不对；要么只有一家说法最佳。要想明了各家说法的是非得失，就必须具有一定的训诂学修养。 史记项羽本纪：“及秦军降诸侯，诸侯
5、吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。”诸侯微闻其计，以告项羽。”,其中的“微闻”有的注为“略略听到”，有的注为“暗中听到”，哪种说法对呢？首先，从文章本身来看，“微闻”与“窃言”相呼应，窃言就是私下里议论，微闻就是暗中偷听；其次，训“微”为暗中，有训诂上的根据。尔雅释诂：“隐、匿，微也。”是微有隐匿之意，隐匿与暗中义相通。汉书景十三王传：“淮南王谋反时，寄微闻其事。”这个“微闻”也是暗中探听的意思。因是谋反，自不免偷偷摸摸，不欲人知；既是偷偷摸摸。不欲人知，则外人便非暗中探听而不能得知。说文有
6、一个“覹”字，训为“司”也，司就是伺探、伺察之伺的本字，则覹当为微的后出专字，用以表示伺探、伺察之意。所以，我们能够判断：微闻就是暗中听到，训微略略听到，则是以今义误解古义，是不正确的。,3、在遇到课本或选本中当注而未注的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行独立的研究，从而求得正确的答案，以弥补课本或选本在注释方面的不足。 课本或选本中常出现该注却未注的地方，究其原因，一是注不出，因而加以回避；二是把难的当成容易的，以为无需注释。 三国志诸葛亮传：“将军既帝室之胄，信义著於四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内脩政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以
7、向宛、洛，将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”,其中“保其岩阻”一句，初中语文课本第五册注：“岩阻，险阻，指形势险要的地方。”这里只注了“岩阻”而没有注“保”，大概以为“保”就是保守，此义习闻见惯，不用注释吧，其实这里首先应该注释的就是“保”。“保”字在此是“依仗、凭借”的意思。“保”字若训为保守，便会变积极意义为消极意义，与原意大相径庭。离骚：“保厥美以骄傲兮”，保就是恃；左传僖公二年：“保与逆旅。”左传僖公二十三年：“保君父之命。”杜预皆注保为恃。吕氏春秋诚廉：“阻兵而保威”高诱注：“保，恃也”颜氏家训勉学：“父兄不可常依，乡国不可常
8、保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”依、保对文，则保犹依也。,4、课本或选本如有误注之处，训诂学可以帮助我们发现错误，并加以匡正。 史记屈原列传：“不获世之滋垢，皭然泥而不滓者。” 高中语文课本注：“意思是，绝没有受尘世的滋浊垢污。”此处，其实用“受”来注释了“获”，又犯了以今义误解古义的毛病。“获”字在此句中的意思是“辱”，该句即“不为世之滋垢所辱。”广雅释诂：“濩、辱，污也。”又“获，辱也。”是“获”有“辱”义之证。,5、训诂学能够使我们不但知其然，而且知道其所以然 孔雀东南飞：“举手常劳劳，二情常依依。” 高中语文课本第三册注：“劳劳，怅然若失的状态。”这是讲的通的。但是为什么“劳劳
9、”会有此义呢？诗经陈风月出：“劳心悄兮”诗经邶风柏舟：“忧心悄悄”，两文相照，可知“劳”即“忧”也。汉书谷永传：“损燕私之闲以劳天下。”颜师古注曰：“劳，忧也。”淮南子汜论：“以劳天下之民”高诱注：“劳犹忧也。”此均证明“劳”字古有忧义，而忧义与怅然若失之义是相通的，所以，“劳劳”可以训为怅然若失。,二、指导古籍整理 1、训诂与校勘 清代段玉裁经韵楼集与诸同志书论校书之 难认为校书的困难不在照本改字不讹不漏，而在 于难决是非。陈垣元典章校补释例论校勘之法 有四，其四曰“理校”，即“不凭本而凭理也”。 墨子非儒下：“夫饥约则不辞妄取以活 身，羸饱伪行以自饰。” 王念孙读书杂志墨子第三认为“羸饱”
10、本作 “赢饱”，“赢”之言盈也，“赢饱”正对上文“饥约”而 言，今本饱下则脱“则”字，“赢饱”又讹作“羸饱”，则 义不可通。,2、训诂与标点 正确地理解古书的文意，是对古书进行断句和 标点的前提，而要正确地理解古书的文意，必须通 训诂。 三国志魏书华佗传：“复与两钱散，成得 药，去五六岁，亲中有病如成者，谓成曰：卿今强 健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥。” “去”者藏也，“去、弆、举”三字均有藏义。中华 书局标点本由于不明“去”有藏义，将这句断为“复与 两钱散，成得药去，五六岁”,3、训诂与注释 注释古书，必须明训诂，正如宋樵所说：“古人之言所以 难明者，非谓书之理意难明也，实为书之事物难明
11、也；非为 夫人之言难明也，实为古人之文言有不通于今者之难明 也。” 红楼梦第二回冷子兴演说荣国府：“古人云：百 足之虫，死而不僵。如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常 仕宦之家，到底气象不同。” 有些注释将“僵”理解为僵死、僵硬的意思。其实，僵是 倒下的意思。说文人部：“僵，偾也。”说文足 部：“踣，僵也。”都是倒意。搜神记卷六“僵树自立” 条：“哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈 七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故 处。”前云僵，后云立，显证僵即倒仆之义也。,4、训诂与翻译 严复论翻译有信、达、雅之说，翻译古文亦然。其 中，而要作到信就是要正确、准确，就必须通训诂。
12、老子八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗， 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 有人将这几句话翻译为“吃得香甜，穿得漂亮，住得安 适，过得习惯，”此与原意相违。前四句其实是语法学中 所说的意动用法，意即“认为怎么样”或“以为怎么 样”，并非是真实的。老子主张“小国寡民”，回到“复结绳而用 之”的原始社会去，过一种“返朴归真”的缺乏物质文明，但在 精神上，却又以这种原始生活状态为高尚美好，所以才这么 说。意思是说：以自己所吃的为香甜，以自己所穿的为平漂 亮。实际上，并不香甜，也不漂亮。,三、指导辞书编纂 1、纠正辞书在释义上的谬误 字典辞书在释义上存在个别的失误，是难免的，问题是
13、 这种失误一般不容易发现。但如果掌握了一定的训诂知识， 懂得训诂的条例和方法，这种失误是可以发现的。 修订本辞源“会”字条，第六个义项是“能”，引景德 传灯录卷一二和睦州龙与寺陈尊宿：“师禅指一声 云：会不？云：不会”一句为书证。其实，此“会”当训为 “领会、晓解”，不是“能”的意思。“会”字屡见于禅宗语录，均 为晓悟义，如该书卷二：“尊者又语彼众曰：会吾语否？”该 书卷四：“某甲不会，乞师指示。”,2、考索和补充被漏掉的义项 辞海词语分册列“自”七个义项。实际 上，“自”古有“虽”义，当补收。汉书食货 志：“天下既定，民亡盖臧（储藏），自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”汉书王 莽传：“自
14、莽为不顺时令，百姓怨恨，莽犹 安之。”“意”辞海列六个义项，缺“疑”意。 汉书张仪传：“尝从楚相饮，已而楚相亡 璧，门下意张仪。”,3、发掘词义系统内部的联系 说文玉部：“理，治玉也。”段玉裁注云： “战国策：郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析 也。玉虽至坚，而治之得其 理以成器不难，谓之 理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾而后即 安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴 先生孟子字义疏证曰：理者，察之而几微必区 以别之名也。是故谓之分理。在物之质曰肌理、曰 腠理、曰文理；得其分则有条而不紊，谓之条理。,郑注乐记曰：理者，分也。许叔重曰：知分理之 可相别异也。古人之言天理何谓也？曰：理也者，情 之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言 乎自然之分理也。自然之分理，以我之情洁人之情， 而无不得其平也。”段玉裁和戴震对“理”的研究，就发 掘了“理”字的词义系统内部的联系：理字本义为剖 析，由这个本义引申，可得出分理、肌理、腠理、文 理、条理、天理诸义项。,
