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1、读书整理：亚里士多德的范畴理论http:/ 22:40:00) 转载标签： 亚里士多德范畴分类： 阅读过去读的书 由随堂讲义参考资料整理而成，有待修改，请勿转载1形而上学：对所有事物进行的研究；研究的最终目标是神，形而上学思辨的最高境界是思考神或像神那样思考。形而上学的首要研究对象：being关于 being 的研究：就某物自身去询问“是”是什么，就“ 作为是的是(being qua being)”展开的研究。目的是理解事物本身是什么。具体两种研究 _/ 范畴理论：逻辑的/概念上的分析；为当代形而上学研究提供基本框架。 神学(theology)：从事物的解释性原则展开。=在神学意义上理解形而上
2、学，则形而上学是寻求智慧的学问，即为第一哲学。神学 原因(cause) ：用来解释事物的东西；不同于现代哲学中所说的因果关系(causation)。四因说：质料因(material cause)、形式因 (formal cause)、动力因(efficient cause)、终极因(final cause)。神：最高的原因，不动的推动者，最高的目的，所有事物的原因。/ 亚里士多德神学：所研究的神是理性思辨的一种预设。 亚之后的神学：对信仰的超验对象进行的研究。2being，是1.等同(identity)：being 前后的词都代表对象。eg. 2 plus 2 is 4.= 4 is 2 pl
3、us 2.2.述谓(predication)：being 所引导的部分对主语所表示的对象有所描述(description)；主语和谓语的功能不同_/ 主语：指称作用,代表一个对象 _ 功能不对称, 不能互换。eg. The rose is red.Red is the rose. 谓语：描述作用 ,描述这个对象/范畴理论建立在 being 的述谓意义上，通过范畴划分来分析 being 的意义。3范畴(category)：构成描述的方式，每个范畴都对应于 being 的一种意义；有多少范畴，being 就有多少意义；“是”的多种意义与一个核心意义相联系。十范畴：种属、数量、质、关系、位置、时间、
4、姿态、拥有、行动、被动。（置疑：位置和被动都属于关系？）4对 being 的两种理解_/ 理解为系动词 to be：x 本身是什么=是 是什么；范畴被当成描述的方式,语言层面的理解 _ 范畴理论两种 理解为名词 being(s)：能够被说成是什么的那些东西； /范畴被当成对事物进行的分类，事物层面的理解。/在亚里士多德那里就已有从动词到名词的跳跃=形而上学 /哲学研究的基本面貌受制于问题的提法。形而上学从作为 being 的东西（存在物）方面思考 being（存在） ，因而错过最本真的东西。（海德格尔）5范畴理论的第二种方式：范畴是借助于述谓关系而对事物进行的分类。词语对应于事物：两个词之间的
5、关系=两个事物之间的关系（being(is)连接）述说关系（后者被用来述说(be said/predicated of)前者）= 三个区分1. / 殊相(particulars)：只能用来述说单个东西的事物 _/ 个体(individuals) eg.Mimi 特定的性质 eg.Mimi 的白色，这支粉笔的白色共相(universals)：能用来述说许多东西的事物 _/ 种类 性质、关系 eg.白色2. / 不能述说其它事物的东西=所有殊相 eg.Mimi；被用来述说时只表示等同关系。 能述说其它事物的东西= 所有共相 eg.白色3. 不同范畴的事物各范畴（ being 的各种意义）最终依赖的
6、那类东西就是 being 的核心意义。A in B意为：A cannot exist unless B exists. 即一种存在上的依赖性，不能理解成部分与整体的关系。B 应理解成作为个体的单个殊相，而非作为整体的整个殊相范畴。单个殊相 cf.整个殊相范畴：（ 殊相包括个体和个体的性质、关系。变化包括部分变化与整体变化两种） 当单个殊相消失，整个殊相范畴还存在；当所有单个殊相都消失，整个殊相范畴就消失。当个体消失，个体的性质还存在于其它个体；当所有个体消失，这种性质就消失。当所有殊相都消失，共相就消失。第二到十类共相=第一类共相种属（第二实体）= 作为个体的殊相（第一实体）（in） （最终依
7、赖于）特殊的范畴实体(substance) _/ 第一实体(primary substance)：个体=作为个体的殊相是 being 的核心意义 第二实体(secondary substance)：种属7柏拉图_/ 共相独立存在=只要理解了个体就完成了形而上学的任务*原子论：如果一事物是由各个部分构成的，则这些部分的重构/替换就造成了整个事物的变化，而这些部分本身可以是不变的。8未例示的共相问题(the problem of un-exemplified universal)：共相不变而殊相可变=共相相对于殊相而言是可分离的，共相可离开某个特定殊相而存在_/ 共相存在于别的殊相共相不存在于任何
8、殊相中所有存在物都必定在可感世界内存在9范畴分类：殊相，不述说主语(particular,not predicated of a subject)共相，述说主语(universal,predicated of a subject)实体，不在他物中(substance,not in a subject)第一实体(个体)(primary substance)eg.persons,bodys,Mimi第二实体(secondary substance)eg.kind,person,body,animal,cat非实体，在他物中(non-substance,in a subject)殊相非实体(个体的性
9、质、关系 )(particular non-substance)eg.Mimis white共相非实体(universal non-substance)eg.white10形而上学研究起点：研究那些个体的存在物，研究个体如何构成、变化，以及推动其变化的原因。11“x 本身是什么” x 指属于某个范畴的事物=问题不再针对单个事物而是针对范畴12十范畴的新划分： 种属/ 一元谓词(monadic predicate, one-place predicate) eg. being white_/ 种类(kind) 性质(property)二元谓词 /多元谓词 (dyadic/polyadic pre
10、dicate) eg.being next to_ 关系(relation) 空间关系、时间关系、因果关系新的范畴：行动(action)，心灵(mind)，人 (person)，时间，空间；自由意志，上帝；命题(proposition) ，事态(states of affairs)，事实(fact)，可能世界(possible world)，必然世界；新的形而上学问题：心物关系问题(the body-mind problem)，自由意志问题(the problem of free-will or volition)，灵魂不死问题(the problem of immortality)13存在争
11、议：1.殊相的构成、性质以及它们与殊相的关系。 （关于殊相是否存在已无争议。 ）2.共相是否独立存在的问题。独立存在_/ 独立于单个殊相 独立于所有殊相3.共相是否存在的问题/关于共相的实在论（柏拉图、亚里士多德）：共相存在唯名论：共相的引入仅仅是关于殊相的谈话方式；真正存在的只是殊相（可感的事物） ；“x 本身是什么”=“对词语 x 的使用意味着什么” ；范畴只能被理解为描述事物的方式，而不能理解为事物的种类。4.对 being 的名词性/动词性理解/分析的形而上学(analytical metaphysics)：把对事物分析到一些基本的成分（这些成分也是存在者） ，借此达到对事物的理解。解释学的形而上学(hermeneutic metaphysics)：试图展示一种过程，并在这种过程的延续中获得一种动词性的理解。14附：关于 substance 与 entity 的区别/ substance：实体。来自亚里士多德的划分，特指作为范畴的第一实体、第二实体。 entity：实体。多为后人所使用。它独立于单个殊相。
