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1、劝君莫弹食客铗， 劝君莫叩富儿门。 残杯冷炙有德色， 不如著书黄叶春。,不义而富且贵 于我如浮云,课文梳理 第1-4:关于义和富贵 第5-7:关于义和君子 第8-10:关于义和勇,注音 曲肱 公绰之不欲 忿思难 无適也，无莫也 非其鬼而祭之；谄也 恶乎成名,找出下列通假字，并进行解释。 富而可求也。若臧武仲之知 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 解释下列加粗字； 饭疏食饮水 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也 君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。 子路问成人、 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 信乎，夫子不言，不
2、笑，不取乎？ 君子去仁，恶乎成名？,句式 子问公叔文子于公明贾 文之以礼乐 义之与比 君子义以为上 德之不修，学之不讲,第一则 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。 只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。 从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。,第二则 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。 这就是有高尚人格者之所为。,第三则 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己
3、的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。 同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。 这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,第四则 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。 事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。 这种观念在今天仍有其不可低估的价值。,第五则 本章谈人格完善的问题。 孔子认为，具备完善人格的人，应当
4、富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。 尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。 这句话对后世产生了极大影响。,第六则 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了， 他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。,7【原文】 子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2
5、)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】 (1)適：音，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比：亲近、相近、靠近。 【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”,第七则 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。” 有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。 本章谈论的仍是个人的道德修养问题。,第八、十则 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。 论语集解注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。 “勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一
6、，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。 义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。,第九则 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。 他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。,课堂小结 在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。 孔子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。 把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。,
