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1、第二章 漢字的結構和發展,【教學目的】 本章講解漢字的知識與理論，學習本節，要讓學生深入地瞭解漢字的形體構造理論，即傳統的“六書”，要讓學生瞭解漢字形體的演變情況。其主要目的是培養學生分析漢字形體結構的能力，培養學生依據字形解說漢字意義的能力，為研究漢字與閱讀古籍創造條件。 【基本概念】 六書 象形 指事 會意 形聲 轉注 假借 亦聲 甲骨文 金文 篆書 隸書 古文字 今文字 古今字 異體字 繁體字 簡化字,【基本理論】 “六書”分別是怎麼創造漢字的？ 篆書的主要特點是什麼？ 隸書在漢字形體演變的歷史上有什麼重要的意義？ 人們是怎樣給古今字分類的？ 異體字在形體上的差異有哪幾種情況？ 簡化字的
2、簡化方式有哪些？ 【重點難點】 六書問題 隸變問題 異體字問題 【教學方法】 講授與提問結合 【所用課時】 4學時,漢字的結構可以從形體演變的角度研究它的結構特點，如圖畫性、符號性，筆劃的塊面形、線條形，圓轉形，方折形，連筆、斷筆，曲筆、直筆，等等。 也可以從書法的角度研究它的結構特點，如上緊下松，內圓外方，畫長撇短（如右），畫短直長，撇捺宜伸（如本），上下呼應（如皇），左右避讓（如妙），等等。 也可以從造字的角度研究它的結構方式，如象形、指事、會意、形聲，等等。這裏所談的漢字結構是指漢字造字的結構。 漢字的形體和詞的本義有密切的聯繫，分析漢字的結構，目的在於探求詞的本義，以便根據本義以簡馭繁
3、地掌握詞的引申義。,我國古代很早就產生了研究漢字結構的“六書”理論。 所謂“六書”，就是古人研究大量漢字後得出的製造漢字的六種方法。儘管六書理論有缺點，並不能適用於所有的漢字，但它影響深遠，直到今天為至，它仍然是最具權威的理論。 近代和現在有人曾提出三書說（如唐蘭在古文字學導論一書中提出的“象形文字”、“象意文字”、“形聲文字”三書說），卻並沒有得到學術界的普遍接受。,第一節 “六書”理論,一、“六書”的來源 中國文字學從春秋戰國時期萌芽以來，到東漢發生了一次質的飛躍，這個飛躍的標誌就是許慎巨著說文解字的誕生及其“六書說”理論的提出。 許慎在說文中探索了文字學的一系列理論問題，其中貢獻最大的便
4、是有關漢字結構原則的“六書說”。 “六書”的說法最初見於周禮地官保氏：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮（五種禮儀），二曰六樂（六種音樂），三曰五射（五種射技），四曰五馭（五種駕車之術），五曰六書，六曰九數（九種算術）”至於“六書”的細目，到漢代才有記載。,漢代記述“六書”細目的有三家，三家的說法有異： 許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借 班固：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借 鄭眾：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲 後人經過研究，認為班固的排列順序比較合理，而許慎的名稱比較合理，於是便採用了班固的順序，採用了許慎的名稱和定義。 這三家之中，許慎對六書的研究是最全面最
5、深入的，他在說文解字中根據六書的理論對九千多個篆文進行了分析歸類，使六書成為我國古代文字學的一種理論體系。,“六書”的性質 ： 六書並不是古人在造字之前所擬定的造字原則和方法，而是後人根據當時通行漢字的實際情況，分析歸納出來的關於漢字的結構條例（或曰字體分類）和用字方法。,二、“六書”的原意及例析,六書：古人總結的漢字的六種造字方法，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中只有前四種與漢字的形體結構有關，後兩種與漢字的形體結構無關。 （一）象形 許慎：“畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” （詰詘，即彎曲、曲折）意思是說，象形字就是字形畫成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆劃，“日
6、”、“月”就是這種字。許慎的定義和例字，表明象形字有如下特點： （1）是獨體字 （2）由象形符號構成，字形近於圖畫，所畫即為字義所表示事物的輪廓或具有特徵的部位；部分象形字中有飾畫。即把事物的輪廓或具有特徵的部分描畫出來創造漢字。,例：人、女、目、臣、自、牛、羊、木、水、申、眉、果 描畫輪廓的：日、月、鳥、魚 等 描畫具有特徵部分的：牛、羊 等 人：像人體的側視形。 女：像交手曲膝跪坐的婦女形 目：甲骨文像人眼形。小篆改橫為直，形已失真。 臣：像豎目形。字形畫順服的奴隸注視主人的一隻眼睛，本義指奴隸。,自：甲骨文像鼻子形。後加聲符成“鼻”， 以表其本義。 牛：甲骨文像牛頭正視形。 羊：甲骨文像
7、羊頭正視形。 木：甲骨文像有枝幹根梢的樹形。 水：甲骨文像流水形。 申：甲骨文像閃電形，本義是電。,（二）指事,許慎：“視而可識，察而見意，上下是也。” 意思是說，指事字一看就可以認識，仔細觀察就能發現它的意義，“上”和“下”就是這種字。指事字有如下特點: （1）是獨體字 （2）有抽象的指示性符號，用以指示字義。即是一種用記號指出事物特點的造字法。 例：本、末、朱、亦、寸、肱 純符號的指事字：上、下 象形字上加符號的：亦、本、末等,本：金文木下用點或橫指出樹根之所在，本義指樹根。 末：金文木上用一橫畫指出樹梢之所在，本義指樹梢。 朱：甲骨文木中用橫指出樹的主幹之所在，本義指樹 幹。後加木旁作“
8、株”，表其本義。 亦：甲骨文，在正面人形（大）的兩腋下加兩個點，以 指明人的臂腋之處，本義為腋。“腋”是從肉腋聲 的後起形聲字，其聲符“夜”是從夕亦聲的形聲 字。 寸：小篆，又下用一橫指出中醫所謂寸脈或寸口之所 在。林義光文源：“又，象手形，一識手後一 寸之處。”本義為寸脈、寸口。因其距手的距離， 後藉以表示長度單位，十分為一寸。,（三）會意,許慎：“比類合誼，以見指揮，武信是也。” 意思是，會意字是並列字類即兩個以上的字，會合它們的意義，來表現該字義所指向的事物，“武”、“信”就是這種字。會意字的特點： （1）是合體字，由可獨立城字的偏旁組合而成。偏旁都是形符，即都表義。 （2）字義是組成偏
9、旁的意義的會合，記錄了一個新詞。 即把這兩個以上的形體的意義組合成一個新的意義，讓人們看了可以體會出其意義的造字法。 會意字分以形會意（包括異文會意和同文會意）和以義會意。,“以形會意”例字 ： 析：甲骨文从木从斤，斤為斧的象形。本義 是破木，即劈開木頭。 伐：戈砍人頭。 秉：甲骨文从又持禾，本義是手持禾束。 男：从田从力，力像耒形。表示用耒在田間 耕作的人。本義為男子。 婦：甲骨文从女持帚。帚為採集的整棵植 物，表示從事採集勞動的女性。本義為 婦女。 友：甲骨文从二又，以兩隻右手在一起表示 友好相助。,“以義會意”例字： 耷：从大耳，本義是大耳朵。 岩：从山石，本義是山上的石崖。 嵩：从山高
10、，本義是高山。後藉以表中嶽 山名。 昶：从日永，永有長義，本義是日長。,（四）形聲,許慎：“以事為名，取譬（譬况、类似，指字的读音）相成，江河是也。” 意思是說，形聲字是用與字義所表事物有關的字來作形符造字，取比擬新字讀音的字（即讀音與新字相同或相近的字）來跟它合成新字，“江”、“河”就是這種字。由此，可以看出形聲字的特點： （1）是合體字。 （2）偏旁有表義的形符，有表音的聲符。 即由意符和聲符兩部分組合造字，意符表示意義範疇，聲符表示讀音類別。 例：杞、問、物、江、裏 圖示見課本。,（五）轉注,許慎：“建類一首，同意相受，考老是也。”說文：“考，老也。”又：“老，考也。” 由於除了“考”和
11、“老”二字以外，說文解字在釋九千多字中沒有明確指出哪些是轉注字，許慎定義又過於簡略，可以從各種角度去理解，因此從古到今對轉注的不同解釋很多，爭論了一千多年，至今尚無定論。 例如清代比較重要的幾種解釋各不相同： （1）江聲認為“建類一首”是指說文的部首，說文每一部首下所說的“凡某之屬皆从某”就是指“同意相受”。 （2）戴震、段玉裁認為轉注就是互訓（轉相為注，互相為訓），說文考字下說“老也”，老字下說“考也”，就是互訓的例子。,（3）朱駿聲在他的說文通訓定聲中說：“轉注者，體不改造，引意相受，令長是也。”他不但修改了轉注的定義，以詞義引申為轉注，而且更換了轉注的例字。 按照朱駿聲的說法，某詞由本義
12、引申出另一意義時，不另造字，就是轉注。 他認為令（說文：“發號也。”朱氏認為國君之令、天子之令、縣令之令為轉注，即引申）、長（說文：“久遠也。”朱氏認為長短之長、長久之長、長幼之長、君長之長為轉注）二字不是假借，而是轉注，即引申，所以舉為轉注的例字。,江聲的說法不能成立，因為按照江聲的說法，說文中的所有字都成轉注字了。 戴震、段氏的說法也不能成立，因為互訓和造字無關，同義之間就可以互訓，不需要建類一首。 朱駿聲的說法同樣不能成立，朱氏把詞義引申看作是轉注，並明確說“體不改造”，即字形不改變，這就是說沒有造成新字。既然沒有造成新字，就和造字法無關了。 直到目前為至，對轉注的解釋形形色色，五花八門
13、，沒有任何一家的解釋為學術界普遍接受，也就是說轉注究竟是怎樣一種造字法，目前尚沒有研究出結果。,目前較為通行的說法是，無論轉注是怎樣的造字法，轉注字的形體肯定沒有超出象形、指事、會意、形聲這四種字的結構範圍，因此有些觀點乾脆認為轉注不是造字之法而是用字之法。還有些觀點認為轉注是指詞義分化所引起的文字孳生（同根詞，例如老、考二字）現象。 多數學者認為，根據許慎的定義，轉注字應有兩個條件： （1）有同一的部首。 （2）字義相同或相近，可以互相注釋。 二者缺一不可。如果不同部首，雖能互相注釋，不得叫轉注。,如“問”與“訊”、“殺”與“戮”是一般的同義字，而“木”與“楊”、 “福”與“禍”則是有相同部
14、首的“同類字”，均非轉注。 轉注字字例如下： 頂、顛：說文“頂，顛也，从頁丁聲。”又：“顛，頂也，从頁，真聲” 按：“頂”，金文从頁貞聲，丁、貞上古同音易大過卦：“過涉滅頂。”虞翻注：“頂，首也。”爾雅釋言：“顛，頂也。”,（六）假借,許慎：“本無其字，依聲托事，令長是也。” 意思是：假借字是語言中詞文本來沒有表示它的字，就依據讀音去找一個音同或音近的現成字來寄託這個詞的詞文，“令”、“長”就是這種字。 不給新出現的詞造字，借用已有的同音字作為新詞的書寫符號，沒有造字而解決了詞的書寫問題，這是以不造字為造字的方法，這種方法是漢字造字法向表音方向發展的重要表現。,許慎認為縣令的“令”和命令的“令
15、”是不同的詞，用命令的“令”去記錄縣令的“令”，則縣令的“令”就是假借字。同理，長者的“長”和長短的“長”也不是相同的詞，用長短的“長”去記錄“長者”的“長”，長者的“長”就是假借字。 許慎的定義沒錯，而他舉的這兩個例字卻是有問題的。命令的“令”和縣令的“令”實屬一個詞，屬於詞義的引申。同樣，長短的“長”和長者的“長”也屬於同一個詞，屬於詞義引申現象。因此後人多對許慎的例字不夠滿意，在說明這個問題時重新舉例。 詞義引申，字形並不改變，本義和引申義之間在意義上有聯繫。假借字和本字，只是讀音相同，而意義上沒有聯繫。,假借字字例： “耳”說文：“主聽也，象形。”本義是耳朵，古籍中假借為句尾語氣詞，如
16、柳宗元三戒黔之驢“技止此耳！” “耳”是“而已”的合音，相當於現代的“罷了”。“耳”本義不廢，與假借義並行。 東：象囊橐之形，借為東方之“東”。 易：象有腳之蛇，即蜥蜴，借為難易“易”。 其：甲文象箕畚之形，即“箕”的古字，借為虛詞。,何：本義是負荷，擔，借為代詞。 莫：說文：“日且冥也。从日在茻中。”借為虛詞。 然：本義為燃燒。說文：“燒也。从火，肰聲。”借為虛詞。 汝：本義水名。借為人稱代詞。 我：甲說文：“施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈，从手。或說古垂字。一曰古殺字。”甲文字形象兵器。借為人稱代詞。,三、“六書”的貢獻及局限,“六書”是漢代人根據對小篆的形體分析而歸納、總結出來的六條造字原則和具體的造字方法。“六書”是以小篆為物件分析總結出來的，由於小篆保存了古文字的象形象意性，所以，雖然不少古文字用“六書”涵蓋不了，但大部分古文字還可以用“六書”的方法分析。 “六書說”抓住漢字“表意”這個根本
