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1、福建省厦门市 2010 届高三 3 月质量检查（语文）本试卷分六大题，共 12 页。满分 150 分，考试时间 150 分钟。一、古代诗文阅读（27 分）（一）默写常见的名句名篇（6 分）1补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （6 分）（1）君子博学而日参省乎己， 。 （荀子劝学 ）（2）亦余心之所善兮， 。 （屈原离骚 ）（3） ，复得返自然。 （陶渊明归园田居 ）（4）复道行空， ？（杜牧阿房宫赋 ）（5） ，抱明月而长终。 （苏轼赤壁赋 ）（6）满地黄花堆积，憔悴损， ？（李清照声声慢 ）（二）文言文阅读（15 分）阅读下面的文言文，完成 2-4 题。与刘大山 注 书清戴名世去年春正月，渡
2、江访足下，留二宿，而足下出所为古文十余篇见示，皆有奇气。足下固不自信，而谬以仆之文有合于古人法度，因从 问其波澜意度所以然者。仆回秦淮，将欲检箧中文字，悉致之足下，冀有以教我。会足下北游燕蓟之间，而仆亦东走吴越，遂不果。今年冬，有金陵门人欲刻仆古文于板。仆古文多愤世嫉俗之作，不敢示世人，恐以言 语获罪，而门人遂以彼所藏抄本百篇雕刻行世。俟其刊成，当致一本于足下。其文皆无绝殊，而波澜意度所以然者，仆亦未能以告人也。惟足下细加择别，摘其瑕疵，使得改定，且作一序以冠其篇首，幸甚！幸甚！当今文章一事，贱如粪壤，而仆无他嗜好，独好此不厌。生平尤留心先朝文献，二十年来，搜求遗编，讨论掌故，胸中觉有百卷书，
3、滔滔汩汩，欲触喉而出。而仆以为此古今大事，不敢聊且为之，欲将入名山中，洗涤心神，餐吸风露，息 虑屏气，乃敢命笔。而不幸死丧相继，家累日增，奔走四方，以求衣食，其为困踬颠倒，良可悼 叹。同县方苞以为“ 文章者穷人之具，而文章之奇者，其穷亦奇，如戴子是也。 ”仆文章不敢当方君之所谓奇，而欲著书而不得，此其所以为穷之奇也。秦淮有余叟者，好琵琶，闻人有工为此者，不远千里谒之，学其术。 果大工，号南中第一手。然以是倾其产千金，至不能给衣食。乃操琵琶弹于市，乞钱自活，卒无知者，不能救冻馁，遂抱琵琶而饿死于秦淮之涯。今仆之文章，乃余叟之琵琶也。然而琵琶者，夷部之乐耳，其工拙得丧，可以无论。至若吾辈之所为者，
4、乃先王之遗，将以明圣人之道，穷造化之微，而极人情之态，乃与夷部之乐同其困 踬颠倒。将遂碎其琵琶以求免于穷饿，此余之所不为也。呜呼！琵琶成而适以速之死，文章成而适以甚其穷。今足下欲效仆之所为，是又一余叟也。然 为余叟者，始能知余叟之音，此仆之所以欲足下之序吾文也。（有删改）【注】刘大山：作者挚发。2对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3 分）A而足下出所为古文十余篇见示 见：通“现” ，展示B摘其瑕疵 摘：指出C仆文章不敢当方君之所谓奇 当：相称D穷造化之微 穷：探求3下面对文章的分析和概括，不正确的一项是（3 分）A作者认为自己的文章人多是愤世嫉俗的作品，害怕因文字而获罪，不想让门生刻印
5、。B方苞认为写文章是困窘之人的才能，文章奇特，境遇也奇特。对这种说法，作者并不认同。C在这封信中，作者反复请刘大山为自己的文章写序，主要是为了让他了解自己的心志。D作者以秦淮余叟学成琵琶却陷于困境来比况自我的遭遇，流露出自己对不平世道的愤恨。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （9 分）（1）会足下北游燕蓟之间，而仆亦东走吴越，遂不果。 （5 分）译： （2）闻人有工为此者，不远千里谒之，学其术。 （4 分）译： 5阅读下面一首宋词，回答后面的问题。 （6 分）酒泉子长忆观潮宋潘阆 长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。 弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚
6、心寒。（1）这首词描写了钱江涌潮的壮丽景象，既有直接描写，也有间接描写，请结合全词作简要分析。 （4 分）答： （2）请简要分析词中的“弄潮儿”形象。 （2 分）答： 二、文学名著、文化经典阅读（16 分）（一）文学名著阅读（10 分）6填空题。 （5 分）（1） “心比天高，身为下贱”的 因遭训斥而怄气，宝玉为了让她开心，拿扇子给她撕。 “根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤”的 因被人弄脏了新裙子而苦恼，宝玉为解其愁，叫袭人拿来一模一样的新裙子让她换上。 （红楼梦 ）（2）思想守旧的吴老太爷携带着护身法宝 ，乘轮船从老家双桥镇来劐上海避难。吴老太爷死后，这本书成了他女儿蕙芳的精神慰藉。 （子夜
7、）（3）堂吉诃德看到道路两头卷起的尘士，以为是两支结仇的大军要开战，对桑匠说：“你没听见萧萧马嘶、悠悠角声、咚咚鼓响吗？”于是，发生了他与 作战的故事。后来，堂吉诃德与狮子作战，并白以为得胜，从此改别号为“ ” 。 （堂吉诃德 ）7下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5 分）A曹操采纳许攸的计谋，领兵烧毁袁绍鸟巢粮屯，大败袁军，取得了官渡之战的胜利。随后，曹操采用“十面埋伏”之计，在仓亭再次人败袁军。袁绍死后，曹操决漳河水夺取了冀州。后来，曹操用郭嘉的遗计平定辽东，终于统一了北方。 （三国演义 ）B军阀开战时，梅跟着母亲张太太和琴来到高公馆避难，与高家大少爷觉新相识相爱。不料在谈婚
8、论嫁时，梅的母亲因与觉新的继母在牌桌上闹矛盾，觉得受了委屈，就拒绝了高家的求婚，而把梅嫁给了别人，结果断送了梅的幸福。 （家 ）C好吃懒做的若望缺钱花，去找哥哥克洛德。见面后，克洛德列数了弟弟的种种不良行为。若望编造各种理由向哥哥要钱，克洛德用“不劳动者不得食”等话训导他；若望听昕得不耐烦，扬言要去干堕落的事，克洛德无奈，只好给他钱。 （巴黎圣母院）D马斯洛娃被调入政治犯队伍后，与两蒙松、帕夫洛夫娜一起前往流放地。这两个人对马斯洛娃影响很大：前者以纯洁的爱情温暖了马新洛娃的心；后者出身高贵却过着最普通的女工生活，其无私和助人为乐的精神令马斯洛娃十分钦佩。 （复活 ）E法国人革命时期，葛朗台贿赂
9、了监管拍卖国家产业的官员，以极低的价钱买下了当地最好的葡萄同、一库老修道院和几块分租田。他巧妙地避税，成为本地区纳税最少的商人：他还经常拖欠债务，在索漠城名声不好。 （欧也妮葛朗台 ）（二）文化经典阅读（6 分）8阅读下面的孟子选段，回答问题。 （6 分）孟子见齐宣王，曰：“ 所谓故国者，非 谓有乔木之谓也，有世臣 注 之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 ”王曰： “吾何以识其不才而舍之？” 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也：国人皆日贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听； 诸大夫皆日不可，勿听：国人皆曰不
10、可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听； 诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆日可 杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 ”（孟子 梁惠王）【注】世臣：即“累世勋旧之臣，与国同休戚者也” （朱熹） 。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3 分）A孟子认为，一个国家要拥有长期为国效力立功的大臣，才能称得上是“故国” ，所以国君选拔任用人才很重要。B齐宣王认为，齐国没有“亲臣”是因为他昔日没能分辨出“不才”之人，所以向孟子询问“识其不才”的方法。C孟子告诉齐宣王，在人才的任用上，应该以贤能与否为标准，即使超越“尊尊亲亲”的伦常，也不必有所顾忌。
11、D孟子认为，国君只有运用恰当的方法，正确地选拔贤才和罢黜“不才”之人，才能称得上是人民的父母。（2） “故曰：国人杀之也。 ”这体现了孟子的什么思想？请简析。 （3 分）三、现代文阅读（9 分）阅读下面的论说文，完成 9-11 题。在先秦诸子百家中，若论对 中国实际政治的影响之巨，则非法家莫属。所谓“百代都行秦政制”，便是对 封建政治文化之本质的揭示。以商鞅、韩非为代表的法家，最切合春秋战国时代君主 们的需求，因为那时的社会充满血腥的征伐，各国为了在虎狼 丛中图生存，唯有采 纳刑赏并用的法家学 说，不惜一切手段富国强兵才有出路。法家的特点有二，一是功利主义，如为了使军队成为虎狼之师，它规定按斩
12、获敌人首级的多少评定军功，而 军功可带来爵位、封邑等一切物质剩益；二是整体主义，它讲求步调一致，甚至不惜以鼓励告密和轻罪重罚等恐怖手段来消除乱源、维系稳定，因此漠视个人、草菅人命成为常态。法家学说在乱世最见效果，但等到天下安定后，统治者如果单纯用法家治国，却容易引火烧 身。暴秦二世而亡，给后来的封建统治者一个启示，即在施政过程中，诚实地违反道德或赤裸裸地作 恶是危险的，必 须用儒家、道家的面目将法家的内核掩盖起来，在被统治者的经验 中投下道德的影像， 给他们以幻想和期待，这样才便于巧取豪夺。 “阳儒阴法”、 “外道内法”就是这么形成的。按照清末思想家谭嗣同的说法， “阳儒阴法”不啻为乡愿与大盗
13、的结合，其必然结果是好话说尽，坏事做绝。在先秦诸儒中，谭嗣同特别痛恨荀子，因为正是荀子援法入儒，开创了儒法合流的先河。秦国的李斯就曾跟随荀子研王之学。荀子主张“ 性恶论”，但他 强调的是“权利之恶”而非“ 权力之恶”。在荀子看来，圣人治国的方法，不是依靠人人 为善，而是使人人不作恶。仁义固然要讲，但起主要作用的还是防范、惩治之术。有作为的君主绝不会一叶障目，不见泰山。与“阳儒阴法” 相比， “外道内法”更具迷惑性，因为道家标榜清净无为，而法家则表现为刻薄寡恩。两者之间不是有天渊之 别么？司马迁写史记，将老子与韩非子合传，这在常人看来是很难理解的学案。后世文人中，关注并研究这一学案者不少，但剖析
14、得最深刻的恐怕是王夫之。王夫之认为，道家和法家的共同点在于以疑 虑箝制天下。老子多机诈，教导君主虚静无事，处暗见疵。但机诈既兴，其末流必极于残忍。再者，君主欲无为，欲自逸，必以重用酷吏督责天下，将一切委于有 为之法才能做到。到了近代，撰写 厚黑学的李宗吾先生对此学案也有一些精彩的发挥，比如他 说：“ 道家是法家的收敛状态，而法家则是道家的爆发状态。”如此论断让人称奇。法家动辄言“法” ，但法家思维与现代意义上的“法治”完全是两回事。在法家学说中，法律不过是统治者的一种工具，君主本身是不会受法律约束的。君圭口衔天宪，言出法随。他的言辞就是法律，具有君临一切的威力。而现代意义上的“法治”， 则意味着无论何人郝必须遵循大家共同约定的法律。尤其是公 权力，更要有明确的法律边界。滥用公权力，便是对宪政的亵渎，对法律的践踏，公民社会不能容忍 这样的无知妄作 。9下列对于法家的理解，不符合文意的一项是（3 分）A法家学说诞生于战事频仍的先秦时期，它在消除乱源、富国强兵方面发挥了作用，迎合了诸侯国君主们的需求。 B法家主张刑赏并用，一方面它以物质利益奖励军功，带有功利主义的色彩；另一方面它也采取恐怖的手段来维系稳定。C法家以严刑峻法督责天下，在乱世效果最明显，但天下太平后，如果还只用
