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1、第六章 明代杂剧的流变,明代杂剧概况,明代戏曲两大部类：杂剧和传奇。但明代杂剧的艺术成就、地位和总体影响既不及蔚为主流的明传奇，也不如元杂剧。 据傅惜华明代杂剧全目统计， 有姓名可考的作家100多人（前期26人,后期83人）。 剧目523种，现存180多种。作家、作品与元代相差无几。 明代杂剧选本有：沈泰盛明杂剧收60种. 孟称舜古今名剧合选，元代34种，明代22种。明赵琦美编孤本元明杂剧144种。 明初、前期杂剧不景气，中叶以后发生转型。明代杂剧在承前启后的流变过程中独树一帜，担负着反映时代情绪的历史使命。,第一节 明初杂剧,明初的杂剧创作较为单调，这是因为阶级矛盾缓和，官方实行八股取士制度
2、，理学统治强化，士人的地位和思想都有很大变化，歌功颂德、宣扬封建礼教的倾向加重。统治者对戏曲控制与利用，使杂剧题材狭窄 “亲王之国，必以词曲七百本赐之。”（李开先张小山小令后序）使宫廷派剧作家应运而生，在歌功颂德、的总体追求中几乎垄断了杂剧剧坛。 宫廷派剧作家有：皇室二朱， 明初十六子 宫廷派杂剧的主要类型：喜庆剧.道德剧.神仙剧 明初杂剧在剧本体制的突破、唱词安排的均匀和南北曲合流的尝试等形式层面，都有了一些革新与演变。,一、皇室二朱：朱权,朱权：朱元璋第17子别号臞仙涵虚子丹丘先生等世称宁献王。认为戏曲乃盛世之声，太平之象，必然导致其杂剧题材的狭窄。 杂剧冲漠子独步大罗天以丹丘真人成仙自慰
3、； 杂剧卓文君私奔相如，由一位皇家子弟写在贞节观念愈演愈烈的明代，具备一定进步意义。语言兼古朴工丽于一体。 太和正音谱（1398）兼戏曲史论和曲谱为一体。分戏曲体式15种，杂剧12科，收录、品评了金董解元以下、元和明初的杂剧与散曲作家203人。 太和正音谱的曲谱部分依据北曲12宫调分类列举每种曲牌的句格谱式，共收335支曲牌，是现存最古的北杂剧曲谱。後来明清人的曲谱中北曲部分都是以太和正音谱为依据的。,皇室二朱：朱有燉,朱有燉（13791439）：号诚斋、锦窠老人、全阳道人，明太祖之孙，袭封周王，谥宪，世称“周宪王”。 工词曲，音律谐美，流传内府，中原弦索多用之。李梦阳汴中元宵绝句云：“中山孺
4、子倚新妆，赵女燕姬总擅场；齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜。” 是明代杂剧史上创作较多的作家，今存杂剧31种。另有散曲集诚斋乐府、诗文集诚斋新录。 杂剧有三类题材.较好的有道德剧香囊怨 、英雄剧仗义疏财。语言质朴、音律谐和。 杂剧艺术成就：文词本色,音律和谐,注意调剂排场的冷热和歌舞的穿插，便于演出。 体制的改革:突破一人主唱的限制（如仗义疏财中李逵与燕青有轮番对唱、有二人齐唱）。不纯唱北曲,多用增句,定场不念诗而念词。所有这些都对杂剧的南曲化起了一定的促进作用。,二、明初十六子,贾仲明，明成祖的御前侍从 ，深受宠爱。作杂剧16种，今存5种。萧淑兰写少女明快的初恋，升仙梦状桃、柳二妖被吕洞宾度化
5、成仙。 其杂剧文采华丽，南北曲还可以同折对唱。有人认为录鬼簿续编也系他作，该书对研究中国戏曲史很有价值。 杨讷，字景贤，蒙古族人。也是明成祖的御前侍从。写过杂剧18种，今存2种。西游记共本出,根据大唐三藏取经诗话和民间传说改编而成。已变为孙悟空，但神性不足；深沙神也改为沙和尚，并首次出现猪八戒形象。多数情节与百回本西游记并不一致。,徐子方杂剧史上所谓“明初十六子”辨析 杂剧研究史上，“明初十六子”的提法已逐步为论者沿用，但并未加以明确，容易引起误解。 考其源流，最早似出自明初朱权太和正音谱。今见该书卷上“古今群英乐府格势”，除了“元一百八十七人”外，又有“国朝一十六人”之列，其中包括王子一、刘
6、东生、谷子敬、贾仲明、杨景贤等此时期最具代表性的杂剧作家，然无“十六子”之称。 有之，当自台湾曾永义先生于20世纪70年代末出版明杂剧概论始，该书对上述十六人径自冠以“明初十六子”之称。,在宫廷派杂剧作家之外，这一时期知名的杂剧作家尚有刘东生。 刘东生娇红记， 本折。取材于元代宋梅洞的传奇小说娇红传。 恋爱心曲，情深句丽，为孟称舜娇红记传奇 的再创作做了铺垫。 明初杂剧艺术体制：超越了四折一楔子的通例，打破一人主唱的僵化格局，轮唱合唱，南北曲融入一折，这都为明中叶后杂剧的南曲化奠定了基础。,第二节 明代中后期杂剧,嘉靖前后的杂剧在内容和做法上都有了创新，显示出深刻的思想性和战斗性。这与个性解放
7、思潮和文坛反复古主义相呼应，形成锐意革新的气候。明末的杂剧也不乏警世之作，杂剧的南曲化蔚成风尚，缺点是过于案头化、文人化。 从弘治、嘉靖年间开始，以王九思、康海为代表的杂剧创作发生了新的转机，到了万历前后更出现了以徐渭为杰出代表的杂剧创作高潮期，一大批境界不俗的作品脱颖而出。因此，明代中后期的杂剧创作有特色、有成就。,明代中后期传奇转型的表现,创作倾向：打破了风花雪月、伦理教化和神仙道化的偏狭局面，题材不断拓宽，思想渐次深化，张扬个性、愤世嫉俗的社会批判剧与伦理反思剧都较多。 艺术体式：大都是南北合套或者纯为南杂剧，北杂剧的纯北曲体式从总体上看已经终结；长短不定；有的无题目正名，即使有也是位置
8、不定。 艺术成就：中后期的部分作品如徐渭的四声猿，孟称舜的桃花人面可以称之为传世之作，具有较为深远的影响。,一、王九思与康海的杂剧,王九思杜甫游春（又名沽酒游春曲江春）借大诗人杜甫的激愤，感个人之不遇，骂当道之黑暗，具有一定的思想性和现实性,并开启了明代文人案头剧的先河。中山狼院本开辟明代单折短剧体制。 康海中山狼，共折，讽刺世情的寓言剧。有童话色彩。狼、牛、杏树会人语。有人说该剧是影射李梦阳负恩的。 王九思、康海罢官后,怨李梦阳得势而不置一词,且有落井下石之嫌。于是王、康激愤难平，各作中山狼 中山狼题材创作热：其他人作 杂剧：陈与郊中山狼 汪廷讷中山救狼 传奇：无名氏中山狼白猿。,徐复祚一文
9、钱吝啬鬼卢员外视钱如命，与看钱奴里的贾仁一脉相承。 王衡郁轮袍无耻文痞王推冒充大诗人王维。 真傀儡叙杜衍丞相微服来到傀儡戏场，感受到世态炎凉。 吕天成齐东绝倒把讥刺的矛头直接对准 “圣君”尧、舜。表现“情”大于“法”。 茅维的闹门神叙旧门神不肯退位的丑态。,二、讽刺杂剧,三、爱国题材杂剧,叶宪祖的易水寒壮士荆轲抓住秦王，逼他退还各国土地。,陈与郊文姬入塞, 昭君出塞昭君的哀怨： “压翻他杀气三千丈， 那里管啼痕一万行” 陈与郊还编有古名家杂剧,四、爱情题材杂剧,（一）孟称舜桃花人面: 根据唐崔护题诗改编。诗情画意中映现出儿女浓情。,孟称舜桃花人面 叶蓁儿唱醋葫芦： “绣阁里峭寒生， 则待对闲阶
10、坐向明。 似这样可怜宵， 辜负了可怜人。 您道咱桃花人面两相映， 可知俺一般都是凄凉命。 夜来雨，晓来风， 满庭花落也，则有谁疼！”,欧阳予倩改编为 评剧人面桃花,（二）冯惟敏僧尼共犯,僧明进、尼慧朗幽会，被人捉奸见官，州官吴守常令打二人一顿板子，断令还俗成亲。说“成就二人，是情有可矜，情法两尽，便是俺为官的大阴鸷也。”于情于法都有交代。肯定了情欲的正当性与合理性。 诙谐的州官的同情与成全,使这对青年僧尼喜结良缘,这说明自由婚恋需要社会的理解和支持。,都一般成人长大， 俺也是爷生娘养好根芽。 又不是不通人性, 止不过自幼出家。 一会价把不住春心垂玉筯, 一会价盼不成配偶咬银牙。 正讽经数声叹息
11、, 刚顶礼几度嗟呀。”,（三）汪道昆大雅堂乐府,高唐梦 （楚襄王与巫山神女相会） 五湖游（范蠡与西施归隐） 远山戏（张敞为妻画眉） 洛水悲（曹植与洛神邂逅）,第三节 徐渭及其讽世杂剧,一、徐渭的生平 徐渭（15211593），字文长，号天池山人、青藤道士、田水月等等。浙江山阴人。 多才多艺，曾自称书第一、诗二、文三、画四，但其杂剧创作也在戏曲史上享有盛名。 在文艺创作中纵横驰骋，迸发出离经叛道、追求个性自由的强烈愿望。,徐渭曾次参加乡试,都没能考中举人。 他在浙闽总督胡宗宪军中当幕僚时屡出奇谋，为抗击倭寇立下战功。胡宗宪倒台入狱后，报国无门的徐渭也屡遭迫害，一度精神失常。佯狂与真狂相间，历番自
12、杀而未果，终因误杀后妻被捕。刑期年后出狱，益发放浪形骸。 晚年卖画鬻字为生，困顿潦倒以终。 公安派领袖袁宏道徐文长传盛赞他诗、文、字、画、人“无之而不奇”。,徐渭水墨花卉图,徐渭手书前后破械赋,二、徐渭的创作,徐渭是明代杂剧的代表作家。 讽世杂剧最出色 四声猿为其代表作。 王骥德曲律称：“徐天池先生四声猿， 故是天地间一种奇绝文字”。 歌代啸，传为徐渭所作，是一本四出的市井讽刺杂剧，每出故事相对独立。 南词叙录一书，是第一部研究宋元南戏和明初戏文的专著，对传奇作家们也产生过极大的鼓舞作用。,三、四声猿,四声猿包括四本短戏： 狂鼓史渔阳三弄、玉禅师翠乡一梦 雌木兰替父从军、女状元辞凰得凤 剧本命
13、名，语出于郦道元水经注“猿鸣三声泪沾裳。”猿啼凄厉，三声令人沾裳，四声更属断肠之歌。徐借以表达内心的悲哀。 在明代戏曲中，四声猿是彻底摆脱封建说教的迂腐，闪耀着新的思想光彩的杰作。,四声猿插图 明代万历42年钱塘钟氏刊本,（一）对黑暗政权和虚伪神权的 猛烈抨击和尽情戏弄,狂鼓史一折，取材于后汉书祢衡传、世说新语、三国演义第23回 “祢正平裸衣骂曹”。 借古讽今：当年曹操借刘表、黄祖之手，杀了敢于骂他的祢衡；如今严嵩假杨顺、路楷之流害死了耿耿大臣沈炼。有感而发，发为十三支曲词。 邪恶的权奸曹操入地狱，正直的祢衡升为天使。 表现“英雄失路，托足无门之悲”（徐文长传） 作者备受压迫后的愤懑不平之气一
14、吐为快，如怒龙挟雨，惊世骇俗。具有桀骜不驯，狂放的个性，烈火般激情。,狂鼓史曲词选,祢衡唱 混江龙： 俺这骂一句句锋芒飞剑戟， 俺这鼓一声声震雳卷风沙。 曹操，这皮是你身儿上躯壳， 这槌是你肘儿下肋巴， 这钉孔儿是你心窝里毛窍， 这板仗儿是你嘴儿上獠牙， 两头蒙总打得你泼皮穿， 一时间也酹不尽你亏心大。 对黑暗政治的强烈控诉。对窃国大盗的严正声讨。 激情喷涌，读来畅快淋漓，当为四声猿之冠。,（二）揭露官府与佛门的争斗， 批判禁欲主义,玉禅师两折。 题材来源：西湖游览志、元明间杂剧月明度柳翠红莲债，古今小说中月明和省度柳翠 明悟禅师赶五戒。 人物：柳宣教、玉通和尚、红莲、柳翠。 捏合了传说中的红
15、莲和柳翠的故事，以漫画似的笔触，剥开了庄严佛国和正经官场 的堂皇外衣，写出官府与佛门的争斗算计。而且蕴含深刻的哲理。 借用民间哑和尚的表演方法。,玉禅师的深刻哲理,借玉通禅师的遭遇表达对禁欲主义的厌恶和批判。 高僧玉通苦修数十年将成正果，却在一夕之间被妓女红莲破了色戒；他的后身化为柳翠，沦落风尘，一经点明，立时顿悟成佛。说明用禁欲的手段决不能达到道德完善，而且色戒不堪一击；倒是经历了人世沉沦，反而能领悟人生真谛。所以高僧不能成佛，妓女却能成佛。 第二，禅佛与凡人只是一念之差，破戒僧人仍可回生得道，对破戒持谅解态度，肯定了情欲的合理性，批判禁欲主义的虚伪与违背人性，具有个性解放色彩。,（三）对女性的赞歌， 对人才遭埋没的惋惜与哀叹,雌木兰和女状元都是写女扮男装的故事： 1、前剧两出，花木兰代父从军，驰骋疆场，卫国立功；后剧五出，黄崇嘏（春桃）考上状元、为官精干。 2、都突出女子的才能，对男尊女卑的传统观念提出挑战。 木兰武功盖世，功绩超过男子。说“这都是裙钗伴，立地撑天，说什么男儿汉”；春桃文才卓越，审案不让须眉， 说 “世间好事属何人，不在男儿在女子。” 3、木兰从军，只为了怜惜老夫；春桃赴考，只因不肯受穷。最后都恢复女儿生活常态，全出于平常人情。 4、二女归宿的寓意：木兰可进可退的政治理想。 春桃
