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1、第一章 中國傳統文化之生態,第一節 中國傳統文化的自然生態,“文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘协：文心雕龙时序） 文化是在特定空间发展起来的。 不同民族在不同的生活环境中逐渐形成各具风格的生产和生活方式，养育了各种文化类型；同一民族又因环境变迁和文化自身的运动规律，在不同历史阶段，其文化呈现各异形态。,人与生态的交互作用 人类文化就是从与自然生态的交往中发生并延续的，离开了人与自然的关系，就无所谓人类文化。 儒家、道家：天人合一 佛家：依正不二 四大：地水火风,19世界60年代，德国学者恩斯特海克尔首创立生态学。 20世纪50年代，美国文化人类学家斯图尔德著文化变迁理论，引进生态学概念，提出文
2、化生态学。 人类既是构成自然环境的一部分，又是其中最革命的因素。,“文化生态”（文化背景）主要指相互交往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播及其他文化活动的背景和条件，文化生态本身又构成一种文化成分。 人类与文化生态是双向同构关系，人创造环境，环境也创造人。 文化生态三个层面：自然环境、经济环境、社会组织环境。,大约从公元前3500年到公元500年间，世界各地先后出现了尼罗河流域文明、两河流域文明、印度河流域文明、黄河流域文明以及古希腊、罗马文明。 除中国文明之外，几乎所有这些古老的文明都曾在其文化发展史上出现过中断现象。,一、 中国地理环境的基本特征,古老的中国文化在数千年的发展历程中，虽然
3、历受磨难，饱经风霜，然而其文化传统却始终一以贯之，未曾中绝，可谓“不绝如线”，成为世界文化史上的奇迹。 中华文化这种延续性，是与其特殊的地理环境相联系的。 中国地理环境具有特殊的“保护性反应机制”。,1、拥有较其他古文化更辽阔的地理空间 中国文化生发的地区，领域广大，腹里纵深，回旋土地开阔，地形地貌、气候条件繁复多样，形成一种恢宏的地理气势，这是其他多数古文化发祥地所没有的。 资源丰富、相对自足。,黄河流域。这片70多万平方公里的广大区域的高原和冲积平原，在古代曾经是林茂草丰、自然生态环境良好的地域，为华夏先民狩猎、放牧，进而农耕，奠定了文明的根基。 长江流域乃至辽河流域，以及西南崇山峻岭间，
4、都有长达四五千年的文明史。同样都是中国文化的摇篮。 这些地区的总面积在500万平方公里左右。,埃及文化滋生于尼罗河第一瀑布（今阿斯旺附近）下游。 美索不达米亚文化发轫于两河流域上游的扇形山麓地带（今土耳其东南部与伊拉克交界处）。 希腊文化起源于克里特岛和伯罗奔尼撒半岛的滨海小平原。 印度文化是在一个较大的地理区间发展起来的。,2、气候多样，地形、地貌、流域繁复,中国地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成“三大阶梯”。 多元的地形，必然形成多元的文化。 中国文化内部的南北之别、东西之异，正根植于这种与地理环境有密切关系的经济生活的土壤之中。,中国文化呈现出强烈地域色彩。 东临沧海的齐鲁文化大异
5、于处在“四塞之地”的秦文化。 地居中原的三晋文化不同于南方的荆楚文化。,同在长江流域而分居上、中、下游的巴蜀文化、荆楚文化与吴越文化又各有特色。 至于在湿润的东部发展起来的农耕文化与在干燥的西部发展起来的游牧文化，更是大相径庭。,3、地理屏障对中国文化的影响,中国位于地球上最辽阔的大陆欧亚大陆东侧，其东南濒临最浩瀚的大洋太平洋，北部、西北部、西南部则深居欧亚大陆中心，可谓陆海兼备，是“大陆海岸型”国度。 “负陆面海”非东亚大陆独具特点，欧陆也基本如此。但两者的差异很明显。 这对分别铸造各自的文化类型，有着不可小视的影响。,地中海是一个天然的“航海训练场”，其间岛屿星罗棋布，海水相对平静，陆海交
6、织，海内任何部位距离陆地都不过50英里，晴明之日，船只航行，远方陆岸历历在目。,东亚大陆上的中国人面对的海洋形势大不相同。 中国有漫长海岸线，但海洋彼岸在古代却缺乏相对称的文明供反馈和交流。 近海以外的太平洋则一望无涯，波涌际天，当人们乘舟离开海岸时，便有投身无边领域未知世界之感。,庄子： “夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。” 屈原天问： “万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚。”,北方是戈壁、亚寒带原始森林围护。 汉书匈奴传描述：“幕北地平，少草木，多大沙。”,西北是沙漠、盐原、雪山横亘。 “上无飞鸟，下无走兽。便望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨
7、为标识耳”。（法显传校注） 唐岑参走马川行奉送封大夫出师西征：“君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”,从中原通往西域的陆路交通相当险峻，缺乏绝大勇气和强烈动力的普通人都视为畏途。 张骞、班超和班勇父子、班超的部将甘英等做“凿空”之旅，打通“丝绸之路” 。,西行求法的高僧往来于此生死道中，如东晋的法显（约337422）、北魏僧人宋云和惠生，南朝僧人法勇、唐代的玄奘等。 由于他们的努力，中华文化获得了南亚佛教文化的滋润。 西南上高原壁立，耸立着地球上最高大、险峻的青藏高原，号为“世界屋脊”。,三、地理独立性对文化发展的双重意义,四大文明区： 东地
8、中海文明区（埃及、美索不达米亚、亚述、腓尼基、希腊），南亚次大陆（印度及周边），东亚文明区（中国、朝鲜、越南和日本），中南美印第安文明区（玛雅、阿兹特克、印加）,印第安文明区大体是在隔绝于东半球诸文明情形下发展起来的。 以中国为核心和主体的东亚文明区，因远离其他文明中心而获得较大独立性。,地理因素对中国文化的独立生成与发展具有双重作用： 其一，使中国文化较完整地保留民族传统，获得了前后递进、陈陈相因的延续性。 其二，地理环境的优越使中国传统文化成为各民族文化融合的“烘炉”。,其三，辽阔腹地使得中国文化足以应付环境变迁的挑战。 其四，使中国人染上了自我中心主义痼疾。 一是自认占据世界主体，并处于
9、地理上的中心位置。 处在四夷之中，自称“中国”，与“四方”对称。 四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄,诗大雅：“惠此中国，以绥四方”。 二是尤其指文化上的中心地位。 “万国来朝”是自认居于世界文化中心的华人的理想境界。,第二節 中國傳統文化的經濟生態,一、农耕自然经济是中国文化的基础 中国是农耕的文明，同时农耕经济包容着工商业等多种经济成分。包括手工业、水利、采矿、冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等。,1、远古时期 土地属氏族村社共有，劳动者在家长带领下，共同劳动，生产资料和劳动成果共同占有。,2、殷商西周时期 土地国有 商朝是发达的奴隶社会，土地归奴隶主贵族国家所有，耕地划分为方块田，称为井田。 典型
10、的井田上纵横着道路和渠道，在一定数量的井田外围挖掘壕沟，并将掘出的土堆在沟边形成“封疆”。,3、东周以后，土地私有化和个体生产形态逐渐形成 秦孝公时，商鞅变法，“除井田，民得买卖”。,土地私有化进程，促进了集体生产的农耕传统向以家庭为单位的个体生产形态的过度。 男耕女织，以织助耕或以工商助耕的自给自足型家庭小农业，逐渐在中国的农耕经济中占据主导地位。,4、中国的商品经济，较之于西欧，具有发达较早的特点。 既补充农耕经济的不足，也满足大一统中央集权国家的需要。 由于对农耕经济的依附性，决定了它缺乏独立发展的性格。,5、内敛的海洋贸易 和平而非殖民的贸易形式。 朝贡贸易体制下的一种自足自大心态。
11、海外贸易服从于政治，而不是政治为贸易开道。,1、农耕经济的持续性与中国文化的延续性 农耕经济具有很强的承受力、愈合力、同化力以及凝聚力。（与城市相比） 传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。,二、农耕自然经济对中国文化的影响,2、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 （1）春秋战国时，奠定百家争鸣，百家并存的格局。后世又有儒释道 “三教合一”的潮流。,2、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 （2）多种地域文化并存 齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、三晋文化（晋本为春秋诸侯国，后分裂为战国时的韩、赵、魏三国，史称“三晋”）、秦文化等。,（3）中原文化能够
12、包容周边少数民族文化。 魏晋南北朝时的南北文化交流，唐朝的胡汉文化融合。 （4）中华文化能够包容外域文化 汉代佛教文化来华，至魏晋南北朝获得发展，隋唐时形成高潮，明末清初，西方基督教文化来华，带来了先进的科学技术。,2、对中华文化观念的影响 （1）务实精神 实用理性 利无倖至，力不虚掷 西方人认为中国人是“最善于处理实际事务”的民族。 在宗教信仰的态度上。世俗思想始终占据主导地位。,（2）循环观和恒久观 思维方式上的循环论、恒久意识和变易观，与农业文明存在深刻的内在联系。 天下大势，分久必合，合久必分。,（3）中庸之道 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮
13、也。 （中庸） 中庸之为德也，其至矣乎！（论语） 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （中庸）,（4）尚农重农 中国传统节日，四时八节包括最隆重的春节、中秋节，均源于农事，由农业节气演化而来。 “士、农、工、商” 等级制。,（5）专制与民本相反相成 专制主义与民本主义相反相成，彼此既相抗颉又互为补充。这是中国式农业文明在政治意识上富有特色表现。 法家韩非提出“绝对尊君论”： 事在四方，要在中央， 圣人执要，四方来效。,中央集权的政治设计，规定君对民、君对臣拥有绝对权力。 中华农业社会的需要并养育了君主集权政体，而君主集权政体一旦形成，又成为超乎社会之上的异
14、己力量，剥夺了民众的权利，抑制了外臣权利，军、政、财、思大权集中在朝廷以至皇帝个人手中。,与集权主义相伴生，中国农业社会又培养了另一影响深远的政治意识： 民本主义 孟子： 民为贵，社稷次之，君为轻。 荀子： 君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。,“民为邦本”、“民贵君轻”等民本命题是中华农业社会的一种传统政治思想。 “仁政”、“王道”学说由此派生。 民本主义与君主专制的结合、“尊君”和“重民”相反相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。,（6）乐天安土的田园生活情趣 安土乐天、和平主义的生活情趣，更是直接从农业文明中生发出来的国民精神。 礼记：“不能安土，（则）不能乐天；不能乐天，（
15、则）不能成身。”,陶渊明桃花源记 王维桃源行 刘禹锡游桃源诗一百韵 韩愈的桃源图 都极尽仙家之乐， 曲折表述了安土乐天 的意图。,当代画家范曾美术作品采菊东篱,第三節 中國文化的社會政治生態,一、宗法制度的产生与确立 人类文明演进的大致趋势，是社会组织关系的主体由血缘向地缘的演变。 但由于各民族的具体情况不同而有表现形态和程度的差异，尤其是东西方文明之间，差异非常明显。 古希腊是由血缘文化转向地缘文化的典型。,与古希腊人不同，中国古先民氏族社会的解体，是在别样的地理环境及其相应的经济生活背景下进行的。 造成宗法社会的另一重要原因是祖先崇拜。世界上许多国家都有过，但中国根深蒂固继承下来。,血缘宗
16、法 宗法制度产生于原始社会末期的父权家长制社会。 经夏商的发展，在西周臻于完备，至春秋战国时宗法制度崩溃瓦解。 但仍以各种形式的家族出现，原有的宗法伦理与精神继续延续，只是在长期发展中发生一些变异。,周武王姬发,周朝宗法制度是周公旦确立的，内容甚多，主要有以下三方面的内容：,嫡：正妻，正妻之子称嫡子。天子的其他的女人称庶，庶之子称庶子。 周王称天子，所谓上帝的长子，被尊为天下大宗。王位由嫡长子继承，是天下大宗的宗子，诸侯国政治上的共主。,1、嫡长子继承制度,周王的其他儿子被封为诸侯，国君地位由嫡长子继承。 诸侯的其他儿子被封为卿大夫；卿大夫位由长子继承，其他儿子被封为士。 嫡长子继承制的基本原则： 立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。,2、封邦建国制度,封邦建国简称“封建”，就是分封制。 国指诸侯国。分封的目的就是“封建亲戚，以藩屏周”。 天子诸侯卿大夫士四级分封制。 周武王以“小邦”之君统治如此大的区域，周朝建立后，政治形势相当严峻。为项固政权，武王决定按功行赏，实行以周王室为中心的分封
