《自然疗法翻译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《自然疗法翻译（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第一部分:自然医学科学该书见证了美国自然医学的显著演变。自从 Benedict Lust 在 19 世纪末开了第一所自然科学的美国学校后，在接下来的几个世纪，自然医学成为了美国四分之一人的健康保证的提供者。自然医学的实践已经成为公共资助的一部分，并且经认可的培训也在城市的各个地区有效。自然医学科学从整体上影响了医学科学，包括我们在工作中所支持的功能性思路。自然医学的关键医学原理，如查明和治疗病因，治疗无害，医生像老师，帮助我们澄清了视野，提供了一个健康源于以病人为中心，自我照顾，结果为基础的模式的功能方法。通过功能医学，我们形成一个不管专业的所有卫生保健工作者都要将卫生保健纳入日常临床实践中的
2、思路，并且，我们试着开拓出了一种不仅要利用最重要的基础及应用科学的成就，同时要依据优势专业邻域及专门的办法指导临床实践的思路。我们希望无论是自然医学，骨医学，脊髓医学的医生还是营养师，针灸医师，中医师，或其它各种各样的医学工作者都能通过该思路对自己现有的实践水平有所提高。功能医学不是一个替代医学，不是要改变临床基本方向或政治方向，它只是一种认真对待基本医学科学，并将我们的发现真实，开阔的，应付的勤奋的时间致力于科学的意愿，在下面的文章中，我们特别指出了这样一个关于自然科学和临床实践的方法的结果。理论方面在医学书本里功能的理论知识。大部分字典里将功能定义为来源于希腊词 ergon，意思是 “某事
3、或某人的某种行为或活动，或某事物存在和设计出来的目的” ，这个定义告诉我们理解功能就是在同一类别中理解目的或设计这一概念，它告诉我们不能脱离理解人或被设计出来的目的去理解这个概念。在希腊早期科学中，通常将 ergon 和 pathemata 进行对比，对比主要集中在采取行动的能力和被动的行动上，Energia，有活力的，或功能性的被认为是生存的最终目的，如当我们提到“pathology-based” 时，从词源学角度，通常会将其联系到 pathemata 和 pathe 上，我们将疾病定义为碰巧发生在某人身上的事，而不是人们有目的性的活动，从词源学角度来看，功能医学将我们脱离了病理模式，并赞同
4、我们将疾病认为是针对性和正在积极进行的与设计相符的事情的一部分。科学史上，至少早在公元前三世纪从亚里士多德的著作开始就见证了持续进行的关于生活和健康的活力论及机械论的辩论。自然科学一直坚持自己站在活力论这一边，对自然科学来说，就是这个生力军最终导致了健康。功能医学强调与自然科学中生力军的认识的目的性和设计性。当功能医学的实践者在认识生理事件（包括不明原因的疾病）时，他们会认为机体的功能遵循一个普遍的，超越个人的一整套原则。而生理功能则是发源于一个无限，复杂的，早于并超越个人经验的出现的矩形模式。其目的性及功能医学设计即是活力论的回应。活力论并不是意味着治愈疾病的力量是神秘的，只是这种普遍的模式
5、是无限并且是不能完全被理解的。它是一个可以在人的能力范围内的被观察和分析的模式。追求这种可能性对功能医学的思路是必要的，更好的理解普遍实践的模式，就能够更好的指导医学实践者治愈病人的可能性。“form”和 “function”在单词邻域是我们相对较熟悉的，在 20 世纪之交，美国语言结构学者 Louis Sullivan 发明了一个新的词组“form follows function”，认为目的是在蓝图之前的，但是在我们人体生理结构系统中，这些词组要怎么样去理解呢？在各种不同的系统中，如肌肉骨骼系统或循环系统，形态和形式是功能及目的最初的基础。如果排除它已被设计为结构的支持的理论去理解骨骼系统
6、是很困难的，而对其它系统来说这种联J系不是如此的明显。英国历史学家 J. C. Flugel 在“心理学史上最大的失言”后一个世纪创建的颅象学认为一个人的心智成熟程度决定于大脑的大小，并且其程度可以用临近头颅的轮廓的大小加以判断。书面上的将大脑功能等同于大脑结构的学说由巴黎的 Francois Joseph Gall 和他的学生 J. C. Spurzheim 在 1810 年提出，但是在申请过程中遇到了很多直接的问题。当人们发现著名法国哲学家 Ren Descartes 的被人们理解为每个人决定理智程度的所在位置的前额的上面和前面相当的小时，Spurzheim 评论说“按此说法 Descar
7、tes 不应该是如此伟大的思想家” 。 将形式单独与功能相结合的颅象学不能去理解医学就是 20 世纪医学不能渗透的一个例子，而自然医学在形式与功能结合上作了长足的努力，将功能是服务于形式的长期传统医学的理念纳入到实践中。自然医学将物理疗法如颅骶疗法,骨手法疗法,水疗法,理疗法纳入其中使得功能与形式相结合更加容易。自然医学一直围绕着“医学科学”这一概念，在每天的医学实践过程中要求医疗实践解决问题的非常重要（以致大多数医者不认为他们是做有关哲学的问题） 。然而从功能学和自然医学角度来看，不能脱离医学科学去理解健康，在本节剩下的部分，我们看几个对 21世纪综合医学我们认为是像绊脚石的科学理论。这次例
8、子认为医学概念是二元性的，我们认为正因为如此，才导致忽视了功能。部分/整体传统科学界的“部分和整体”二元论在综合健康邻域中被直接的提出来，两个国际组织，AHHA 和 AHMA 都在定义它们研究领域中提到了这个二元论。AHHA 认为相比较而言与其关注疾病和身体具体部位，更关注人的整体性和如何与环境相互影响，它强调身体，思想，精神的结合，整体健康是建立在整体是由相互依存的部分结合的自然规律基础上的，地球由系统组成，如空气，土地，水，植物，动物等。如果也用这样的理论去理解人体的话，它们都是不能分开的，同样，单个人是一个由机体，智力，情感，精神构成的整体，它们都是不能分割的，如果某一部分不能最好的发挥
9、自己的作用时，都会影响到人体的其它部分。而且，这个包括各个部分的整体的人是与周围环境持续相互影响的。AHMA 认为健康是一种单个人的机体，思想，情感，精神相互和谐的一种状态，并由对社会，自然及整个宇宙的认识对其进行指导。它包括了所有的诊断和治疗的安全模式，如手术，药物，强调将人看成一个整体的必要性。在 AHMA 的网站上这么说的：最佳的健康不是没有疾病，而是有意识的追求高质量的精神，智力，情感，身体，环境和人们的社会经验。关于他们对“部分和整体”的特征，整体医学更多的与功能医学相兼容，因为功能的概念就是让人们去问为什么这个东西在这儿，如，它在宇宙上存在是做什么的，它让我们从整体上去看问题并考虑
10、到整个宇宙或有机体，整体性在理解功能上是一个不可缺少的概念，整体医学已经将医学科学从重新将重点放在整体上成为一个重要的事业。同时,我们建议整体医学的支持者在如下两个方面去获得他们现有科学知识的扩展，第一，我们建议要多层次的理解整体性，它不是决定参考和专业内容的框架。例如：如果我们目前不知道行星的地磁干扰指数：太阳黑子相对数，面积，地磁活动，和我们在评估和治疗如高半胱氨酸的不平衡（细胞学的整体性）或者无情和沮丧（心理学上的整体性）的心血管疾病的整体性时，我们可能会期望通过保持一种关于参考框架，整体的多层次性及整体模型的最终相互关系上的开放思想有所收获。相比较将建立在 20 世纪心理学的参考 3
11、到 4 个框架的简化，如整体是身体，情感，智力和精神的总和的框架，或者建立在专业知识的一部分内容的简化，如身体，眼前的外部环境，全球环境。我们更可能去推迟直到我们学习到更多整体性的层次及它们之间的关系才去做结论，从功能学角度来说，我们怀疑这种关系J类似于 Buckminster Fuller，一位美国机械建筑设计师，在他的 1975 年著作中对功能的讨论中提到的：功能只有在固有的合作及适当的时候才会发生，而不是单纯各方面的协同作用转变为整体。整体和部分的关系是整体性观点可以在逻辑上延伸的第二个领域，我们相信以整体和部分的观点考虑的功能的概念完全不同于拆卸拼图游戏或打破中国的茶杯，通过重新拼图或
12、用胶水再粘贴上再保持它的完整性，在这些例子中，部分似乎与整体有可见的联系，但是，在整体的内部或离开整体的各个部分是各种不同形态和规格的，之间没有任何的相似性。打破的茶杯或者拆卸拼图游戏，我们设计一个破碎的全息图，当全息图破坏时，它不会破碎成分离的不同形态的不能再次组合成原全息图的碎片，它被分割成相互独立的碎片，但是它们每个都包含了可见的全息图的整体性。从医学的角度来看，这一改变意味着我们可以停止注重于单个身体部位或整个系统的单个功能，而是认为每一个部分都是包含着整体的部分。例如，我们通常认为胃肠道，大脑，免疫系统是各自独立的，不能执行其它部分基本功能的部分。如胃肠道的功能被局限于消化，吸收，分
13、泌，运动。我们现在知道胃肠道系统有自己的免疫系统，和自己的“肠之脑” （T 细胞记忆传播到肠上皮细胞和固有层提供了口服耐受性的基本功能） ，以及它具有以前认为其它系统的一些功能。相类似的，我们认识到眼睛不是仅只能简单的“看” ，它也有助于通过生产的褪黑激素确定人体的生理节律，它也可能协调生殖信号。这些发现激发了人们对整体内部各个部分的整体性的认识。以及对自然科学，如足底按摩，巩膜学，接触反射分析等的开放性的思维。内部和外部经典的关于自然和营养，遗传和环境，遗传学和经验学的辩论在以病人治愈为中心的治疗思路中有麻烦的结果，当把人体的内部以其最初的形式等同于细胞 DNA 链上的染色体时会怎样？结果就
14、是一种认为人体基因组中的三亿 DNA 在内部作为一个巨大的不可变的基础决定了这个人外部情况的科学的发展。这种极端的关于外部和内部的观点,等同于认为内部(内部圣地 )的基因,导致了基于 IQ 种族差异的误解上的国家优生学运动，和基于学习障碍误解上的国家反对小学主流化，以及基于人类学事实误解上的著名的关于种族差异的人类学。两个在生物学史上的例子可以帮助我们将“内部和外部”这一二元论放在一个更实用的范围内加以理解，第一个例子是瑞士动物学家 Adolph Portmann 在年的著作中的一个章节中所提到的内容，在以“外部和内部”为标题的章节中，Portmann 这样说到：生物学家一直都是由外部向内的研
15、究思路，通过可见的有形的外部去发现内部隐藏的部分。但是这种探索研究方式使得我们对周围生物外观像个陌生人，随着发展的条件如羽毛原基形发育和它的色素形成，解决的了外形的问题，但是仍有待解决的是在最终条件下特别决定整体形态的羽毛胚芽如何分配色素的问题。在他的书中，Portmann 认为动物的外部特征实际上是其内部的表达，如，它们不断展现出的独特性和个性化,他同时也总结到这种“内部变成外部”的最终目的是帮助这些生物发现其它的同伴并打破孤独的禁令。我们从 Portmann 的著作中获得的信息是他期望模糊掉（甚至擦去）内部与外部的界限，内部的为了连接最内心的另一圣地有变成外部的期望。作为一个医学者，我们都
16、熟悉内部环境这一概念，一个内部的，稳态的，在外部狂风暴雨的时候仍保持平静的港湾。Pasteur 的同时代的人，Claude Bernard 第一个在 1865 年他的经典文章“学习经验医学的介绍”中提到上述的见解。这一见解同时也是我们理解细胞学的基石，但是我们不熟悉的是在这第二个例子中，是何种程度使得 Bernard 被迫不去J考虑相关的目的和设计内部环境的定位。无论是生理学家还是医生都需要在他们的探索生存的原因及疾病的本源任务中有某种想象，那必将浪费时间在追求有名无实的东西上，生命，死亡，健康，疾病这些都不是客观现实的概念。疾病和健康仅仅是一种控制与刺激有机体有关机制的脱位或干扰。当然，内部环境控制了这种联系，但是为了研究绝对的内部和外部的分割，Bernard 放弃了责任感和集中精力在机制与内或外的联系性上，而是把精力放在了生命，死亡和健康，死亡的目的和本质上。这些例子都提醒我们不要在内部和外部划绝对的界限，在它们的功能上也是如此，当我们认识到功能需要目的-一些活动
