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1、王亭之谈星序王亭之既将陆试兆先生的紫微斗数讲义补注出版，反应且不恶，然而于心究有所未安也。原因在于此讲义所谈，仅为十四正曜，于补注时，王亭之已整理为六十星系，但对辅、佐、煞、化诸曜，以及聚多杂曜，则原著尚未提及，习斗数的人，对此未免会觉得有所欠缺焉。一年半前，适何锦玲女士约王亭之开谈术录专栏，因此乃可订定纲目，排日细谈斗数诸星曜矣。对于十四正曜部分，主旨在补充讲义之不足，对于六十星系，则可谓相当简略，仅择重点而谈，则因讲义中有王亭之的补注可参考也，唯对于辅、佐、煞、化、杂曜，则已尽可能交代其主要性质，注重性质而不注重讯号，则因性质为本，讯号为末也，王亭之不想舍本逐末。且讯号可以随时代而变，本质
2、则万古常新，想读者必知王亭之此意。关于斗数，王亭之已完成三本著作。补注讲义，乃属入门基础；安星法及推断实例，乃应用基础；谈星一书，则系若干重要资料的补充，读者读罢此三书，可谓入门有阶矣，且可以初步用以推流年、流月、流日，所欠缺者，仅为斗数逻辑条统的运用。这方面的著作，王亭之期待门徒中有人能此，盖王亭之年事既老，体力亦渐不如前，为徒讲授已甚费神，恐怕更无余力构写逻辑方面的斗数书籍矣。上辑 杂谈谈星的星王亭之谈星结集出版，所谓谈星，自然是紫微斗数诸星，包括正曜、辅佐煞化诸曜、流曜、杂曜等等。近年来，王亭之对斗数起了点推波助澜的作用，现在趁此书结集出版，便亦想澄淸一下有关斗数的一些问题。先说谈星的星
3、。这些星，可以说全属虚星，虽然贪狼等七曜即是北斗七星，太阴太阳亦实有其星曜，但却绝不宜将紫微斗数看成是占星学，因为斗数命盘的排法，只根据纳音，并未用到天文学上的推步。这样说，许多研究斗数的人会不舒服，因为若谓之为虚星，便不能说斗数星盘与磁场、能量场有关，亦不能认为此术可与西洋的占星术抗衡。但王亭之却并不这样想，因为斗数诸星虽尽属符号，唯若凭人的智能，给这些符号的统计学、精算学上的意义，则这一堆符号的排列，便自然亦可以显示出人生的倾向。此亦犹之乎微积分的dx、dy ，只要确定其所表征的意义，便能推算出工程学上的种种问题。王亭之谈斗数诸星，所述者大部分属于古义，亦即前人赋予诸星的性质。这些性质当然
4、并非凭空虚构，而是经过统计与精算得出来的结果。斗数诸书，愈古老愈粗糙，愈晚出者反愈精详，此可由比较元、明、淸版的陈希夷先生紫微斗数而知。其所以然，即是因为愈统计愈精详之故。必须明白这个情形，然后才会明白，斗数是一门可以发展的术数。人生的决定王亭之谓斗数可以发展，这个槪念，会受到两种人反对。第一种人，认定任何术数都有古人的秘籍，能够得到秘籍，便可夺天地造化，动鬼神惊疑，因此任何术数都是古人高于今人，今人只能在已定的范围内学习，绝不能超越前人半步。第二种人，强调人生宿命，人生下来，连父母妻子的出生年份都已前定，若谓术数可以发展，则显然与宿命格格不入。所以王亭之研究术数，从不认为任何术数有神鬼不测之
5、机。眞正的术数其实只是一门科学，它所能推算得出的只是一个基本趋势。实际上有许多事情，可以影响这个趋势，因此发展出不同的事实。例如澳洲近日诞生一名婴儿，通体透明，若在古代，肯定必吿夭折，但现代医学昌明，最少可以延长这婴儿的寿命。所以推算禄命，便不能不考虑到现代的社会环境。又如古代的交通意外，无非乘船骑马，现代人在高速公路飞驰汽车，或者乘搭飞机，因此一些星曜原只显示有轻微的意外(例如武曲居迁移，在卯宫化忌)，在现代却可能变成是生死关头。再加上古代人事简单，现代人事复杂，许多事件在人事的影响下，吉凶结局悬殊，这些例子，读者不妨留意一下每日发生的新闻，想想身边的人事，便当恍然大晤，人生并非命定，许多事
6、情的吉凶，其实只决定于人的一念。吉凶趋避一例王亭之可以举一个例，来说明人生吉凶的决定。 近日有人将一位知名人士的星盘吿诉王亭之，因为知名人士曾经慕名找人算过斗数，名家许其十年大富大责，可是其人近日却惹上麻烦。王亭之看过星盘，不禁慨叹，知名人士实在是为术士所误。术士只见星盘的大限，命宫是武曲双化禄、事业宫是贪狼双化权，便许其富贵，却忘记了看财帛宫重重煞忌，福德宫亦重重煞忌，亦不知紫微星诀中戌宫巨门的喜忌，因此便于当事人面临进返抉择之际，加以不可原谅的误导。王亭之根据星盘可以肯定，若知名人士于丁卯年悄然引退(注意悄然两字)，则于一九九三年岁次癸酉，便当有晚年的风云际遇。也可以说，其人的际遇实在只系
7、于一念，冷与熟，进与返，便是祸福所倚的关键。紫微斗数本来最擅长推算这种关键性的命运趋势，而且可以斩钉截铁敎人以趋避之方。例如王亭之，由八零年便自动停止代理澳洲的黄金，而金业由是年起便走下坡，至今已前后八年，这即是趋避的一例。术者若认为人生宿命，便不懂得将整个星盘十二宫加以逻辑推断，只凭零星的讯号来炫人眼目，如此研究斗数，可谓误入歧途。所以王亭之谈星所提供的只是一些数据，这些数据并非极致，只是发展斗数的基础耳。趋避明代福建布政司万育吾，喜欢研究术数，编有三命通会，其中收录了许多关于子平的资料。又编有星学大成，则收录许多关于斗数的资料。万育吾在星学大成的一篇序文中说：余非知天者，然星命之说，亦留心
8、考究，颇得要领旨趣。病世之专门者，不达天人之故，妄言祸福以惑世人。由万氏之言可知，研究推禄命之学，必须达天人之故，然后才可以言祸福。所以达天人之故，便可以趋吉避凶。 万氏又言：若曰吉者，吾趋之，非趋夫吉，趋夫所以获吉之理。凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故。这即是趋吉避凶的道理。此岂妄言祸福，拜祀祈禳者所能明欤。入门有人问王亭之，想入门研究术数，应该如何着手？有些什么入门书可以看？如果要王亭之讲眞话，王亭之一定介绍他先读易经。即使找一本白话本来看，看明之后，再读些汉易学，亦好过对易经一窍不通而研究术数。理由很简单，易经是一门术数的基础。有些术数，表面上与易经毫无关系，例如紫微斗数即是，但如
9、果要深入研究，则懂易经的人会着数许多。举一个例一一明白斗数乃以道家思想为体，便知道斗数亦必贵阴贱阳。是故同为主星，紫微便优于天府。以后经行流年大运，所遇的各宫星曜，能注意及其阴阳变化，便能多窥测一点未来的际遇。斗数 紫微斗数充满道家思想。 斗数分南斗、北斗诸星。南斗一系尽属阳，北斗一系尽属阴。天府为南斗主星，紫微为北斗主星，二者比较，紫微为贵（不然便应称之为天府斗数了），这即是重北斗轻南斗，亦即重阴而轻阳的思想。 阴主静而不主动，所以当紫微破军同度，因破军的影响而发生巨大的冲击力时，此星系的性质便不为美，古人谓为情义淡薄，这即是由于阴动不能養阳，阴主智，阳主仁，情义淡薄即是失去仁者之心。 由是
10、引伸，紫微破军同度，这星系亦可视为智慧的组合，正因是其智慧，然后才会 情义淡薄，即广府人之所谓醒目及走精边。 文武儒家虽有礼、乐、射、御、书、数等六艺其中的射与御（驾车、骑马）与武边有关，但实际上却颇为重文轻武。重文轻武的原因，是整个社会的基础建筑在礼法之上，负责维持礼法的人，不可能是武官。到了明清两代，开科取士，由文试科甲出身的人，前途似远较武科士为远大，亦正因为朝廷需要文官来维持礼法。 所以在紫微斗数中，文昌文曲特别利于科举，而昌曲却正是礼法之星，甚至，夫妻宮，见昌曲的人，亦特别利于典试，粗视之，夫妻跟科举毫无关系，但是在斗数的星盘中，夫妻宮既永远跟福德宮相会，这两个宮度见礼法之星，便象微
11、身荣及妻子。由此可见斗数的推断，充满儒家色彩。 打破十二宮 紫微斗数这门推算禄命之术，逻辑性很强。中州派有紫微星诀，即是逻辑的阐述，按星诀所述，十二宮垣的星系，成为一组组的组合，互相呼应，便可以显示出许多命运趋势的性质。 所以当观察星盘时，每每须将十二宮的界限打破，只观察各组星系的呼应，然后才可以推断出事实。 换而言之，星盘中的子女宮，其三方四正，固然可以显示子女的本质，但十二宮的星系组合，却可以显示子女的成长与发展，或在什么年月会碰到厄运，其所应用的方法，绝非短文可以详述，但王亭之却不会作欺人之谈，王亭之有四十个劣徒，他们听过星系的叙述，可以证明这点。 三元九运有人问过王亭之一个问题：如是斗
12、数不依节气，只依月份来推算，岂不是六十年就会重复一个星盘？ 这个问题问得很有理。例如前年是丙寅年，一个前年正月初一日子时出生的人，他的星盘，跟六十年后的丙寅年正月初一子时出生者，两个星盘完全相同。不过王亭之却可以答复：即使两个星盘完全相同，六十年前与六十年后的人，命运也会绝对不同，社会环境变迁，亦即地运完全不同，所以两个人不可能有相同的际遇。 而且，按照古法，斗数的命盘尚要论三元九运，这跟玄空相同，分上元一二三运，中元四五六运，下元七八九运，星盘有所变化，亦並非绝对雷同。 斗数三种运由本篇起，准备有系统地谈谈紫微斗数的一些问题。 依照中州派的意见，影响人的命运，有三种力量，即所谓天运、地运、人
13、运。紫微斗数所能推算的，只属天运，亦即人的运程先天趋向。 然而决定人的实际命运，还有两种力量。地运等于社会环境，人运等于人际关系。出生年月日时完全相同的人，同一星盘，实际遭遇亦可能不同，即是由于天运虽然一样，但地运与人运却不相同之故。 譬如说一个生在香港，一个生在大陆，即是地运不同；一个早结婚，一个迟结婚，即是人运不同。 地运的影响谈到地运可以影响人的际遇,不妨举一个实例。 王亭之替一位新移民推算命造，因为他来信询问几个紧急问题。他所行的大限，见太阳化禄与巨门同度。这是一组征验讯号，主受异国人或异乡人提拔。 对这大限的前几年流年运程，王亭之很感到兴趣，因为其时他尚在大陆，是则地运对这组星的性质
14、，会可能有什么反应呢？询之，则日：很对。那时我在乡下，本地干部对我还不怎样，但外省来的干部，却对我特别关照。 这就是地运影响命运的实例。因为假如其时人在香港，对他特别关照的，就会是外国人而不是外省干部了。 闰月 关于闰月,亦是紫微斗数一个极具争论性的问题.用子平算命,依节气推算,因此无所谓闰月,然而斗数却依月份起命宮,不论节气,逢闰月生人,究竟如何计算,亦可谓各师各法,因而就成为质疑的目标。 王亭之习惯上将闰月的上半月，作前一个月计，闰月的下半月，作下一个月计。论徵验，结果尚可满意。 王亭之有一位在澳门做生意的朋友，乃闰月出生，上半月生人，依前一个月计，但取地盘而不取天盘，推算出他有一宗官司，
15、並且已于去年二月发生，其人说法没有。过一个月长途电话告诉王亭之，果然有其事，乃是一件循例入禀的索偿官司，连他自己都忘记，因为收到传票，然后才回忆起来。 庚干四化 紫微斗数四化，差异最大者为庚干。世传庚干四化为阳武同阴陆斌兆所传为阳武阴同王亭之所得的传授却为阳武府同。 三个说法比较，中州派以天同化忌，与世传太阴化忌不同。 然而王亭之的师说，却谓对庚干四化要特别小心，因为另有阳武府相的说法可以存疑云云，故对有星盘的天相，应该小心一点来看待。 吴师青所藏的铁版神算古本，庚干作阳武同相，天同化科与流行的说法相同，天相化忌则大似王亭之的师说，所以在一些星曜组合中，亦不妨参考天相化忌之说也，不强求同，反而自在。 辅弼不化料 关于紫微斗数的四化，诸家传说纷纭。戉干，通行作右弼化科；壬干，通行作左弼化科然而中州派所传，左辅右弼却不化科。 辅弼不化科，是由于两星皆属于辅曜，辅曜主他力而不主自力，是故便于同属辅曜的天魁、天钺皆不参与
