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1、第五章 墨子的“兼爱”思想,墨子中国古代著名思想家。姓墨名翟。生卒年不详，大概是在前479年前381年以内。中国春秋战国时思想家、政治家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有墨子一书传世。墨学在当时影响很大，孟子滕文公篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。,墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则
2、人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。（论六家要旨） 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 （汉书艺文志）,一、天志明鬼 1、义从天出 天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。 曰：义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。 2、天可赏罚 3、顺天之意,二、尚贤尚同 （一）尚贤 1、能则举之 2、为贤之道 （二）尚同 1、“人是其义，非人之义，故
3、相交非” 2、一同天下之义 3、“上之所是，必亦是之；上之所非，必以非之。”,三、节用、节葬 1、厚葬三害 2、节葬之法,四、非乐非命 1、原耳目之实，无命 2、本圣王之事，无命 3、观现实之用，无命,五、兼爱非攻 1、“乱何自起？起不相爱。” 2、“兼相爱，交相利” 3、“兼以易别” 道德的普遍主义 是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲 ，若为吾亲。是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之
4、，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。,六、三表法经验主义的认识论 1、事有法仪。 2、“本之于古者圣亡之事” 历史经验 3、“原察百姓耳目之实” 感觉经验 4、“发以为刑政，观其中国家百姓之利。” 现实效果。,七、时空论与运动论,1、时间 久：弥异时也 久：合古今旦莫 久：有穷无穷 2、空间： 宇：弥异所也 宇：东西家南北 宇：进无（远）近，说在敷（步）,3、运动 动，或（域）徙也。 行修以久，说在先后。 行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。 4、哲学含义 时间、空间与运动相联系。 运动与主体（人）相联系。,八、认识论,1、人具有认知能力。 知，材也。 生，形与知处也。 2、
5、认识的形成须接触外物。 知，接也。 3、认识即是如实反映事物 知也者，以其知遇物，而能貌之。 摹略万物之然。 4、认识的三种来源：闻知、说知、亲知 传授之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。,5、心具有察辨功能 循所闻而得其意，心之察也。 执所言而意得见，心之辩也。 6、志行 为：存、亡、易、荡、治、化。,九、逻辑理论,（一）以名举实 （举：拟） 1、名实相当： 所以谓，名也；所谓，实也。名实偶，合也。 2、同异之辨 3、同异交得 4、概念的分类,（二）以辞抒意 （逻辑判断） 夫辞，以故生，以理长，以类行也。 或也者，不尽也。 假也者，令不然也。 效也者，为之法也。 （三）以说出故 （逻辑推理） 1、小故与大故： 小故，有之不必然，无之必不然。 大故，有之必然，无之必不然。,2、辟，侔，援，推： 辟也者，举他物而以明之也。 侔也者，比辞而俱行也。 援也者，曰子然，我奚独不可以然也？ 推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。,
