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1、祭十二郎文,韩愈,学习目标,1、体会叙事中抒情的特点。,2、体会作者对十二郎深切的痛惜和怀念之情。,3、学习本文破骈为散，不拘常格的创新精神。,重点：领会叙事中抒情的特点。,作者简介：（见导学案114页）,韩愈（768824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。,背景介绍：
2、（导学案114页）,十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩会没有儿子，十二郎过继给韩会。 韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，心情极其悲痛，于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。,题解（导学案114页）,祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照诗经中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本文则不拘常格，以无韵散体来写。,古文观止评论说：“情之至者，自然流为至文。
3、读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。” 宋学者赵与时在宾退录中写道： “读诸葛孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。 读李令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。 读韩退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。” “祭文中千年绝调” 明代茅坤。 当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。,做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止
4、。 头七，一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。（导学案114页）,带感情的朗读全文,梳理主要字、词、句的意思、特点，给下列黑体字注音,闻汝丧及长 不省 所怙 兄殁南方 省坟墓 归取其孥,丞相薨 佐戎徐州 汝遽去 万乘之公相 殒其生 窆不临其穴 尚飨,(),(),(),(),(),
5、(),(),(),(),(),(),(),(),翻译课文13段,年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵： 某年某月某日，小叔叔愈，在听到你去世消息的第七天，才得以怀着悲哀表达诚意，派遣建中在远方备好应时鲜美的食物作为祭品，祭告你十二郎的灵位： （远：在远方，形作状） 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。 唉！我从小就做了孤儿，等到长大，连父亲是什么样子都记不清，只有依靠兄嫂。 （惟兄嫂是依：宾语前置，“是”是宾语前置的标志，正常语序为“惟依兄嫂”）,中年兄殁（于）南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬（于）河阳。 哥哥在中年的时候死于南方，我和你都年幼，跟随
6、嫂嫂把哥哥的灵柩送回，安葬在河阳。 （中年：在中年，名作状） 既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。 不久又和你跑到江南谋生，虽然零丁孤苦，但不曾有一天离开你。,吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。 我上面有三个哥哥，都不幸早死，继承先人后嗣的，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有一个我，两代都是只有一人，身子孤单，影子也孤单。 嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！” 嫂嫂曾经一手抚摸你、一手指着我说：“韩家两代人，只有你们这两个人罢了！” 汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 你当时还小，应当不再记得了；我当时虽能记得，但也不
7、懂得嫂嫂的话有多么悲酸啊！,分析: 祭文之初，作者为什么要详叙幼时及成年后与十二郎聚散离合的往事？,明确: 叙事是抒情的基础。往事历历在目，忆之深乃因情之切，于叙事中，亦可见作者真情。,分析: 在这两段中, 你以为最动人的细节是何处？,明确: 如第二段“嫂尝抚汝指吾再言曰：“韩氏两世，惟此而已！”一语，“抚汝指吾”的细小动作，体现出为母为嫂的深切关爱与顾惜；“韩氏两世，惟此而已”仅寥寥八字，却字字透出嫂嫂的焦虑、期待和悲伤。十二郎遽然辞世之时，韩愈又重提旧事，也流露出韩愈无尽的沉痛与凄凉。,祭文的开头文字，固定形式。 交代写祭文的时间、情况及致祭的对象。,文章结构,第二段：孤苦相依，身负重任,
8、少孤,失怙,零丁孤苦,形单影只,未尝一日相离,从嫂,与汝,在孙惟汝，在子惟吾,韩氏两世，惟此而已,吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。 我十九岁那年，初次来到京城。那以后四年，才回去看你。 又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。 又过了四年，我往河阳祭扫坟墓，碰上你跟随嫂嫂的灵柩前来安葬。 又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。 又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，住了一年，请求回去接你的妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没有成行。 （吾佐董丞相于汴州：状语后置，即“吾于汴州佐董丞相”） （明年：古义第二年 今义今年的
9、下一年）,是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。 这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我又被免职离去，你又没有来得成。 吾念，汝从（我）于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。 我想你跟随我在东边的徐州，也是客居，不能够久住；从长远打算，不如回到西边的故乡去，将要等我安下家，然后接你来。 （东：在东边居住，名作状 客：客居，名作动 西：向西，名作状 致：使来，动词的使动用法 成家：古义安家 今义成立家庭）,呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！ 唉！谁能料到你突然离开我去世了呢？ 吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。 我和
10、你都是青年男子，认为虽然暂时互相分离，最终会长久地一起生活的，所以我离开你而客居京城谋生，来求取微薄的俸禄。 （少年：古义青年男子 今义指人十岁左右到十五六的阶段） 诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！ 如果真的知道那情况像这样，即使有让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不因此有一天离开你而去就职上任啊！,第三段、三会 三别,二十三岁应试归来,二十七岁墓地相会,二十九岁居住汴州,离开汴州,徐州罢官,西归京城,分析: 第一部分（1-3段）侧重写什么情感？分哪几个层次写的？,生离之情,幼时为伴, 未曾相离,三别三会, 聚少离多,少强先殁, 抱憾终生,翻译课文49段,去年，孟东野往，吾书与汝曰
11、：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。 去年孟东野到你那边去任职，我写信给你说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊不清，头发灰白，牙齿松动。 （视：视力，动作名 动摇：古义牙齿松动 今义不稳固，不坚定） 念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。” 想起我的几位叔伯和几位兄长，他们都身体健康强壮却都过早地逝世，像我这样衰弱的人，难道还能长久活在世上呢？我不能离开这儿，你又不肯来，恐怕我早晚死去，使你忍受无穷无尽的忧伤啊！ 孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？ 谁料到年轻的先死而年长的还活着，强壮的早死而病弱的却保全了呢？ （强
12、者：古义强健的人 今义强有力的人 全：保全，形作动）,四.该死的没死， 不该死的死了抱憾不已,为什么该死？,身体虚弱,（怎么虚弱？）,视茫茫,发苍苍,牙齿摇动,为什么不该死？,年轻（少）,强壮,呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ 唉！是真的这样呢？还是做梦呢？还是传来的消息不真实可靠呢？ （其其其：是还是还是） 信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁、长者衰者而存全乎？未可以（之）为信也！ （夭：使夭亡）（以为：古今异义词） 如果是真的，我哥哥（有那么）美好品德却使他的后代早早死去吗？你这样纯正明智却不能承受先人的恩泽吗？年轻的强壮的反而早早死去，年长的衰弱的
13、反而保全活着？不能把它当作真的啊！,梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？ 如果是梦，传来的消息不是真的，可是，东野报丧的信件，耿兰报丧丧的消息，为什么又分明放在我身旁呢？ 呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！（业：继承的事业） 唉！大概是真的了！我哥哥的美好品德反而使得他的后代夭亡了啊！你那么纯正明智最适宜继承先人的家业，却不能承受先人的恩泽了啊！ 所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 所谓“天意”，实在难以推测；所谓“神意”，实在难以明白啊！所谓天理不可推究；所谓寿命长短无法预知啊！,五.对噩耗的疑惑,信,梦
14、,真,怀疑,如果是梦,如果是信,为什么兄？,为什么你？,为什么我？,不是信,传言不是真的,东野的书信,耿兰的丧报,是信,虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！ 即使这样，我从今年以来，灰白的头发有的已变成白的了，动摇的牙齿有的已经脱落了，身体一天天更加衰弱，精神一天天更加衰退，还有多少时间不跟随你死去呢！ （古今异义词：虽然 志气 几何） 死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。 死后如果有知觉，那分离还能有多久？如果没有知觉，那我悲伤也就不会有多长时间，而不悲伤倒是无穷无尽啊！,六.“我”不久于人世,原因,头发全白,
15、牙齿脱落,身体虚弱,精神衰落,死后,有知觉,永不分离,没有知觉,永不会悲哀了,汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 你的儿子才十岁，我的儿子才五岁。年轻强壮的都不能保全，像这样的小孩，又能希望他们成长立业吗？啊！悲痛啊！真是悲痛啊！ （成立：古义成长立业 今义形成建立）,七.担心孩子,年轻强壮的不可保,小孩子更难保,汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。” 你去年写信说：“近来得了软脚病，常常疼痛剧烈。” 吾曰：“是疾也，江南之人常常有之。” 我回信说：“这种病，江南人多数有。” 未始以为忧也。呜呼！其竞以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？
16、并不曾把它当作忧虑的事。唉！难道竟然因为这种病使你丧失了生命吗？还是另患重病而导致这样的不幸呢？ （陨：使死亡，动词的使动用法）,汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。 你的信，是六月十七日写的；东野来信说，你死在六月二日；耿兰报丧时没有说明你死于哪月哪日。 盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日； 大概东野的使者不知道问家人月日；而耿兰报丧的信不懂得应当说明死期； 东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 还是东野给我写信时，才向使者询问死期，使者不过信口胡诌来应付他罢了。是这样呢？还是不是这样呢？,八.死因推测,九.死期推测,分析: 第二部分的
