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1、陈德起 教授,与领导修养,“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 大学,“天不生仲尼，万古长如夜！” 朱熹,社会危机与国学的价值,社会面临的与危机 人与自然生态危机 人与社会社会危机 人与人道德危机 人与心灵精神、信仰危机 人与文明价值危机 “和实生物,同则不继。” “和”之为“杂”、“平等”、“融合”、“和谐” “土与金、木、水、火杂而生百物”、“以他平他之谓和” “天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。” “二女同居其志不相得” “君子和而不同，小人同而不和” “生生之谓易” 何谓“生生”“易著天地阴阳四时五行，故长于变”。所以“生生”就是新的生命绵延不断，新的事物不断诞生。 如何“生
2、生”“天地之大德曰生”，“易之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易,不可为典要，唯变所适。” “生生”结果 “富有之谓大业”通达天下化解三大冲突天、地、人 “日新之谓盛德”丰盈利厚化“德”为“得”“内得于己，外得于人”,西学无法解决的难题修养,修养是人们在思想、政治、道德、学术方面的勤奋学习和自觉锻炼，以及经过长期努力所取得的能力、思想品质、学术见解，还包括一个人在待人处世过程中的风度、仪表、言行、举止等方面的特性和丰富的文化内涵。 所谓修养是指人们在在思想、精神、学术、技术等文化领域所付出的自觉努力和已达到的实际水平。换句话说，修养就是在自我认识、自我要求的基础
3、上的一种自我教育、自我充实、自我提高的活动及其结果。 简单地说，修养是对心灵（精神领域）的耕耘，性情的陶冶。修养是个人魅力的基础，其他一切吸引人的长处均来源于此。,领导为什么要修养,“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？ ” ”在下位不获乎上，民不可得而治矣！ ”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 “天下之达道五，所以行者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，天下之达德也，所以行之者一也。“ 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，
4、则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（中庸） “凡为天下国家有九经，曰：修身也，亲贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立.”,人生境界坐标图,人生境界,70岁,60岁,50岁,40岁,30岁,15岁,志学,而立,不惑,知天命,耳顺,顺乎天性,做人在于厚积薄发，在于修养自己的品行。学问的真谛是对人生的体悟，只有在饱尝了生活真实的滋味后，才能达到“知命”而“顺乎天性”的人生境界。,儒学与领导修养模型,礼度, ,克己,色悦,笃行,修心,敬诚,修养就是“德”与“才”的集合。,格知,仁德,魅力就是“德”与“才”的释放。
5、,卓越领导魅力指数,修之以身，其德乃真。,中庸,“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语.学而）,第一部分 关于“德”的修养,“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” （论语为政）,“人之生也直，罔之生也幸而免。”（论语雍也）,“仁德”“礼数”“克己”“色悦”,一.“仁”“德”的修养的内在核心,1.何谓“仁”？“仁”的核心是什么？,“樊迟问仁，子曰爱人”（论语） “仁者人也，亲亲为大”（中庸） “仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（孟子,“仁”及“仁”的核心是爱别人，作为仁爱之人必须永远地敬爱他人，同时才能得到别人永远地敬爱，拥戴。 仁
6、是一种境界，是思想的深度，是道德的极致，是做人处世的艺术，是我们精神的归宿，灵魂的栖居。仁之为用，用于己则可身修，用于家则家兴，用于企则旺达，用于国则政通人和，用于世界则治化太平。 发挥我们内在的仁德的极致，随时把修养、精神放在仁的境界。世界变化，仁为根本。“为仁由己”，善恶由心。天地有大仁而不言，日月润泽，万物化育，如春之霖，滋润无声，无迹可寻。无论我们身居何处，仁，自在我心啊！,2.“仁”的内容和方法,忠,恕,“仁”的方法,“仁”的内容,己所不欲 勿施于人,己欲立己而立人 己欲达己而达人,在孔子的有关伦理学说中，“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。“忠”与“恕”是并列的。因“
7、恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容，同时又是孔子思想的一贯之道。,“仁”的内容儒学道德体系的基础和母体,“仁”为孔子道德体系的最高概念和人生修养最高境的基础和母体。,“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：”恭、宽、信、敏、惠。” 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”,“仁”的方法何以行仁,欲仁,？,乐仁,？,行仁的意志力，欲望、要求。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 互乡难与言，童子见，门人或。子曰
8、：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”,行仁的情感力，最强猛、持久。 子曰：“吾未见好德者如好色者也。” 我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。益有之矣，我未之见也。”,行仁的审美力，意志与情感力量的融合。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。” “知”是理智的力量 “好”是情感的力量 “乐”是理智与情感的融合,行仁的内化力，本能、习惯。 子曰：“不仁者不可以久约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。“ ”唯仁者能为人，能恶人。“ ”仁者无忧。“ ”里仁为美。“,3.仁德修
9、养之孝敬之道,孝悌本与,孔子,老祖母 血亲关系,四海之内皆兄弟也,孟子,老吾老以及人之老；有无有以及人之幼,泛爱,百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人,4.仁德修养之交友之道,有容乃大 子夏之门人，问交于子张。子张曰：”子夏云何？“对曰：”子夏曰：可者与之，其不可这拒之。”子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”,规劝也须适可而止 子游曰：“事君数，斯辱也。朋友数，斯疏也。“子贡问友。子曰：”忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。“,益友与损友 子曰：”益者三友，损者三友。友直、
10、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。“,实施方案：仁爱从哪里入手？,仁德之孝道在职场上表现为对上级对企业的“忠”，你认为应表现在哪些方面？你准备如何做（行动方案）？ 仁德之悌爱在职场上表现为对伙伴的“义”，你认为应表现在哪些方面？你准备如何做（行动方案）？,二、“礼”“德”“仁”的外在表现,“施仁者，必施其礼也”（孟子） “子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （论语）,所以凡仁者一定会按照“礼”数来行为，而且行为的规范性一定不会超过“仁”的范畴,1、何谓“礼”？,典章制度和道德规范 儒家“以礼治国”的思想源于周礼，西周初年周公制礼，以礼作为治国的根本大法。 “礼者，所以
11、定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君君臣臣父父子子，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。” （礼记曲礼） “经国家，定社稷 ，序人民，利后嗣”（左传。隐公十一年） “有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” （论语） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” （论语） “子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”。 （论语）,礼,君君,父父,子子,臣臣,？,
12、？,？,？,义,慈,和,顺,礼的属性,“礼”有着政治的等级制度和伦理的伦理道德两个属性。 等级制度为“礼”的本质，包括：君君、臣臣、父父、子子。 伦理道德则为等级制度的外在显性，包括：孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义。 其目的是将显性的束缚内在的等级制度。,礼的分类,宾礼,吉礼,凶礼,礼,军礼,嘉礼,礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。 作为典章规范，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。 作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。,2、“礼”的根本是什么呢？,“林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（论
13、语） 子曰：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （论语） 林放：鲁国人。易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到；一说谦和、平易。戚：心中悲哀的意思。本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。,3、“礼”与“仁”之间是什么关系？,礼仪是仁的装饰，学礼之人先学礼，仁在礼之先，因而子夏说“礼后乎”。 “子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
14、。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。” “定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。” 这段话的译文是这样的：子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。”子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道
15、德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。其实这里探讨的是“礼”的来源和本质。孔子认为仁义在礼之先，仁义是礼的本质，礼仪是仁的装饰，学礼之人先学礼，仁在礼之先，因而子夏说“礼后乎”。,4、关于“礼”的具体做法，尺度如何把握？,论语第十篇乡党本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，
16、温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。 “孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。” “君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：宾不顾矣。” “入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。” “执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。” “麻冕，礼也；今也纯，俭。
