《2018语文版高二语文选修（史记）专题（九）《出辞气远鄙倍》ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018语文版高二语文选修（史记）专题（九）《出辞气远鄙倍》ppt课件（48页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、这世上最有趣的事，第一是人，第二是书。因为，书能使人抓住这个世界秘密的核心。 你读什么样的书就是什么样的人。如果你什么也不读，那么你的头脑就会萎缩，你的理想将因失去活力而动摇。,哲思短章 阅读的意义,书籍和阅读带给我们的不仅是对心中理想世界的坚持，更是对我们思想和心灵的升华与净化，进而改变我们的生活轨迹。余秋雨先生曾经这样评论过书籍的功能，他说：“只有书籍，能把辽阔的时间浇灌给你，能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚昧和丑陋一起呈现给你。区区五尺之躯，短短几十年光阴，居然能驰骋古今，经天纬地，这种奇迹的产生，至少有一半要归功于阅读。” 阅读使文字具有了永恒的价值
2、，它比图像更空灵，比记忆更清晰，比冥想更深邃。它让你站在巨人的肩膀之上，让你凌驾于伟人的思考之上。阅读是人社会化的重要途径，它把自然人转化为社会人。我们所认识的世界、人生、社会，很多都源于阅读。,阅读虽不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度和厚度。通过阅读你可以视通四海，思接千古，与智者交谈，与伟人对话。 对于一个生命有限的人来说，这是一件多么幸福的事啊。 而阅读的意义在于，它在超越世俗生活的层面上，建立起精神生活的世界。一个人的阅读史，即是他的心灵发育史。阅读使人超越动物性，不致沦为活动木偶，行尸走肉。停止阅读就意味着切断了与世界的沟通、与心灵的沟通，人生也就进入了死循环，可以说，是阅读拯
3、救了我们。 我们无力改变人生的起点，但却可以通过阅读改变人生的终点。,修身名句,答案 (1)bin (2)qin (3) (4)qin (5)p chn (6)yn (7)kn,预习作业,1,2,答案 (1)粗野，鄙陋 (2)待人不当或错过人才 (3)过失 (4)沿袭 (5)切中要害 (6)表情达意 (7)令，美好的；鲜，少 (8)有口才 (9)形容词词尾，相当于“的样子”,答案 (1)“倍”通“背”，乖戾 (2)“知”通“智”，聪明,3,答案 (1)古义：脸色 今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象 (2)古义：这个人 今义：指妻子，一般用在外交场合 (3)古义：不一定 今义
4、：事理上或情理上不需要,4,5,答案 (1)形容词的意动用法，以为贵，重视 (2)动词的使动用法，使改变，整肃 (3)形容词的使动用法，使端正 (4)形容词的使动用法，使减少,6虚词用法,答案 (1)做，改作，动词/做，动词/读wi，帮助，介词/草拟，起草，动词 (2)句中表停顿语气/句末表否定语气/句末表疑问语气/句末表判断语气/句末表肯定语气/句中表停顿语气 (3)代词，他/疑问代词，哪里,特殊句式 (1)夫子何为：_ (2)御人以口给，屡憎于人：_ 答案 (1)宾语前置 (2)被动句 成语积累 (1)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善：_ (2)言必有中：_ (3)求仁得仁：_ (4
5、)巧言令色：_ 答案 (1)鸟将死时，鸣叫的声音是悲哀的；人将死时，说的话是善意的。(2)说话一定能切中要害。(3)追求仁就成就了仁。本义指伯夷、叔齐成全了孝悌也就成全了仁。现泛指如愿以偿。(4)花言巧语，伪装和善，讨好于人。,7,8,名句积累 (1)君子所贵乎道者三：动容貌，_；正颜色，_；出辞气，_。 (2)_，有言者不必有德。 (3)_，勇者不必有仁。 答案 (1)斯远暴慢矣 斯近信矣 斯远鄙倍矣 (2)有德者必有言 (3)仁者必有勇,9,孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体。这二者的区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事言语交际有什么启示？ 提示 两者的区别在于说话的出发点和内容不同
6、，前者是虚情假意，即所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力的培养。新课程标准对说话能力有专门的要求。语文能力为“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，在现代社会中，两者同等重要。,重点突破,孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”普通话有什么看法？做得怎样？ 提示 孔子重视“礼”，“礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌，具体体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体(如今天的庆祝会、升旗仪式等)，礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼的重要和必要，也才能让人们在礼仪中受
7、到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪的重要组成部分。文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就从文化教育中得到熏陶和培养，接受正规的“雅言”教育。如果不用“雅言”，则将误人一生。现在提倡普通话，作为一种全国性交流的、规范的、文明的“雅言”，对我们这样一个大国的精神文明建设尤显必要。,言语交际要讲求技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以本课7.15章和第三课9.13章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。 提示 委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场
8、合，还是十分需要的，特别是做人的思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。课文中子贡有成功运用的例子。7.15章是讲子贡借机试探，用古比今的手法了解了孔子的态度。卫出公不愿放弃王位，拒绝他的父亲蒯聩回国。当时孔子正在卫国，,他的弟子要了解孔子对卫出公的态度，但不便公开询问，于是子贡借古代伯夷、叔齐兄弟俩互相推让王位的事询问孔子的态度，孔子赞扬和高度评价了伯夷和叔齐，当然也就知道了孔子对卫出公与其父争夺王位肯定是不会支持的。9.13章则用比喻来了解孔子的内心想法，子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它
9、，意思是他也希望能有“识货”的统治者重用他。,【命题规律】 一般不单独命题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。,考点链接,不及物动词的用法,解析 第(6)句“炊”作“备”的宾语，其余9句均为不及物动词带了宾语。 答案 (1)动词的使动用法，意思是“使跟随”。(2)动词活用为名词，意思是“困顿的生活”。(3)动词的使动用法，意思是“使复原”。(4)动词的使动用法，意思是“使归”。(5)动词的使动用法，意思是“使活下来”。,(6)动词活用为名词，意思是“饭菜”。(7)动词的意动用法，意思是“认可”“以为可”。(8)动词的使动用法，意思是“使站立”。(9)动词的使动用法，意思是“使鸣
10、响”。(10)动词的使动用法，意思是“使倾尽”。 点拨 不及物动词在句中处于谓语的位置，陈述主语使宾语“怎么样”，那么这个不及物动词就是使动用法；如果是动词所表示的动作，是主语表示的人为了宾语所表示的人或物而发出的，那么这个不及物动词就是为动用法；当动词在句中充当主语或宾语时，一般是活用为名词。,【考点总结】 动词活用也有自己的规律。 1如同形容词活用作使动词和意动词，动词也可以活用作使动词。不过一般是在不及物动词带宾语的情况下。如：“故远人不服，则修文德以来之。”“来”为不及物动词，本义为“归顺”，此处应译为“使归顺”。 2动词用作名词。在特定的语言环境中，动词具备了名词的语法特点，作名词用
11、。如：“殚其地之出，竭其庐之入。”“出”“入”原为动词，此处应译为“生产出来的东西”和“收入的东西”。,3动词用作形容词。在特定的语言环境中，动词具备了形容词的语法特点，作形容词用。如“循陵而走，见蹲石鳞鳞”中的“蹲”，原为动词，在这里作形容词，修饰“石”，译作“像蹲着一样的石头”。,【命题规律】 (1)“为”和“乃”均为常考虚词，“为”2012年出现6次，2011年出现2次，2010年出现2次，2009年出现9次；“乃” 2012年未考，2011年出现1次，2010年出现1次，2009年出现4次，2008年出现过2次。 (2)“为”多考介词用法，其中表被动用法更常考。“乃”多考副词的用法，其
12、中表示出乎意料的用法更常考。,“为”和“乃”字的用法,A B C D 试解：_ 解析 表原因，因为；对；替。 答案 A 点拨 “为”作介词表被动时，常与“所”结合，构成“为所”或“为所”的固定结构。,A和相同，和不同 B和不同，和相同 C和相同，和相同 D和不同，和不同 试解：_ 解析 副词，却。连词，于是。代词，用作第二人称，你。副词，才。 答案 D,2,【考点总结】 1“为”字用法归类 (1)介词 表示动词行为的对象，可译为“向”“对”等。,1.文本审美 论语是记载孔子及其弟子言行的一部书，对话是这部书叙述、明理的载体，语言传递着孔子治学、修身、为政之道的精髓，其中关于“言”的观点历经千年
13、沧桑仍为许多人津津乐道、受益很多。真诚地倾听孔子论“言”的真谛，对于提高我们的语言素养大有裨益。,2写作迁移 【角度】 子曰：“辞达而已矣。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 翻开论语，读到这些简短的评述与描写，一个极力反对语言华采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我们面前。孔子真的一味地主张以质朴为美，反对一切的语言修饰吗？ 请以“走近孔子倾听孔子论言”为主题写一段文字。,【示例】 孔子不仅博学知礼，而且乐于表达意见，与当时各国的诸侯大夫时相往还，在教育学生方面更是不遗余力。久而久之，有些人认为他是喜欢说话，逞弄口才，未必真有什么伟大的理想。请看下面一段对话： 微
14、生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”(宪问) 当面听到别人质疑自己：忙忙碌碌，东奔西跑，难道是为了逞弄口才吗？这时孔子心中一定觉得遗憾，不过他还是镇定如恒地回答：我不是为了逞弄口才，而是为了讨厌顽固。,先说孔子的遗憾。人有表现于外的言论与行动，也有珍藏于心的志趣与理想。言行是天下人可以观察及品评的，心意则未必得到大众的认可及了解。孔子曾说：“莫我知也夫！”(宪问)天下没有人了解我啊！他又说：“予欲无言！”(阳货)我真想从此不再多说了！最严重的情况则是“子欲居九夷”(子罕)，想要迁到蛮荒之地，从此不再为华夏文明的存亡操心。 对一个人来说，当他看出文化传
15、统的危机，知道礼坏乐崩之后，整个社会即将解体时，心中当然十分焦虑，随之孕生强烈的使命感，然后栖栖惶惶，不辞辛劳，周游列国，宣讲仁义之道，希望能像木铎一样，唤醒沉醉在俗世,利禄中的大众。结果呢？别人却以为他不过是逞弄口才，借此博取名声，获得权位。 其实这是误解孔子。他为自己辩护时，特别提到“疾固”一词。为何强调自己“讨厌顽固”呢？当传统逐渐丧失生命力时，礼乐制度也变得僵化了，走入形式主义的死胡同。大家行礼如仪，徒有其表，却不知礼乐教化的真正基础原是人的真诚感受，也就是一颗可以感通人我的仁心。孔子想要阐明人的道德自觉之重要，说明因时因地因人而制宜的方法。人须真诚自觉，由尽己之忠到推己及人之恕，随时考虑及选择合宜的途径，去圆满实现人际之间的适当关系。,因此，儒家反对顽固的思想与行为。原因是：个人感受、
