《中国传统思想概论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统思想概论（42页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国传统思想概论,主讲教师 赵成文,绪论,我们应该如何认识中国思想,一、近代以来中西文化视野中的中国思想：对思想的不公,（1）西方思想家的中国观 莱布尼茨（Leibniz ，16461716）,伏尔泰（Voltaire，),伏尔泰（Voltaire，),赫尔德（Herder, 1744 1803）,黑格尔（Hegel，17701831）,（2）五四时期中国思想家对传统的态度,鲁迅：“瞒和骗”说；“吃人”说；“不读中国书”说,胡适：“全盘西化”说；”全不如人”说;“中国文化自生自灭”说,吴虞：“打到孔家店”,钱玄同：“废除中国字”,陈寅恪：“中国哲学和艺术不如西方”,（3）所谓“中国哲学”学科及
2、研究方法,（“中国思想”而非“中国哲学”之深义：反对以概念化、范畴化的方式处理中国思想的态度）,缺少思辩体系非理性、非逻辑注重实践，注重伦理。,德里达：“中国只有思想而无哲学” 。,二、中国传统文化的当代命运,1、我们如何看待“传统文化” （1）、“传统文化”说之由来,（2）、近代以来对传统文化的态度,2、传统文化的当下处境,（1）、从物质层面来看 汉语,赵元任施氏食狮史 石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事
3、。,时代、政治、经济、单位、公司、哲学、辩证法、电脑、爱人、人力资源、e-mail,（2）、从制度层面来看,如何看待中国的传统节日？,情人节和七夕节,（3）、精神价值取向,叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。” 论语子路,第二讲 孔子,子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 论语学而,一、孔子生平,（公元前551前479）,鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。名丘，字仲尼。,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
4、论语为政,二、 已欲立而立人,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。” 论语雍也,“己所不欲，勿施予人”。 论语颜渊,“参乎，吾道一以贯之”。 “夫子之道，忠恕而已矣”。 论语里仁,子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 论语宪问,子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫
5、之知也。” 论语宪问,三、为仁由己,子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉为仁由己，而由人乎哉？” 论语颜渊,子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 论语述而,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 论语里仁,子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 论语雍也,子曰：“吾未见好德如好色者。” 论语子罕,子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 论语雍也,“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。 论语卫灵公,四、过犹
6、不及,子贡问:“师与商孰贤？”子曰：“师也过,商也不及。”曰：“然则师愈与？”曰：“过犹不及。” 论语先进,“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” 论语雍也,子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”。 论语雍也,子绝四: “勿意,勿必,勿固,勿我”。 论语子罕,子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取, 狷者有所不为也。” 论语子路,“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。” 论语微子,第三讲 老子,一、老子其人,姓老，名耳，字聃。,一、道似万物之宗,“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗湛兮似或存。吾不知谁之子,像帝之先 ”。(第四章),“ 道可道，非常道
7、；名可名，非常名”。 （第一章）,“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。四十二章,“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其 名，强字之曰道，强为之名曰大。 ” （二十五章）,“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。 ” （二十一章）,“大道泛兮其可左右，万物恃之而生而不辞，功成而不名有”。 （三十四章）,二、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”,“反者，道之动”。 （四十章）,“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。 （第二章）,“有无相生，难易相成，长短相
8、形，高下相盈，音声相和，前后相随”。 （第二章）,“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。 （第十一章）,“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。 （第四十五章）,“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。 （第五十八章）,“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明”。 （第三十六章）,“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑
9、”。 （第二十二章）,三、“守柔”与“无为”,“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。 （第七十八章）,“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 （第四十三章）,“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。 （第七十六章）,“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 ”。 （第四十八章）,“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。 （第三十七章）,“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一
10、焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。 （第二十五章）,“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而 民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”。 （第六十六章）,“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨”。 （第十二章）,四、“”“绝圣弃智”与“绝仁弃义”,“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 ”。 （第十八章）,“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。 （第十九章）,“是以圣人处无为之事，行不
11、言之教 ”。 （第二章）,圣人云：“我无为而民自化”。,“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。 （第八十章）,第四讲 庄子,一、庄子其人其书,（公元前369前286年）庄子，姓庄名周，战国中期宋国人。,二、“齐万物而为一”,“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”。 （大宗师）,“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱 ”. (秋水),“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶
12、乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明”。 （齐物论）,“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也”。 （齐物论）,“彼亦一是非，此亦一是非”。（齐物论）,“莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”。 （齐物论）,“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”。 （德充符）,“天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”。 （齐物论）,“民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？毛嫱丽姬，人之所美
13、也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？” （齐物论）,“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化”。 （齐物论）,“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。 （养生主）,“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公 赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而 暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是也”。 （齐物论）,“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以
14、视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死”。 （应帝王）,三、天机与机械,惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” （秋水）,“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力 甚寡而见功多，夫子不欲乎？” 为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机 事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” （天地）,
