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1、,历史学的历史发展及其学科意义 以典范为中心的考察,史学导论第一讲,内容提要,关于历史是什么？历史学的意义何在？或是永远都没有明确“答案”的问题。这预示着，与历史学这一学科相关的诸多环节或问题，都不是那么清晰的，任何似乎是确定无疑的答案，也都经不起推敲。当然，这并不是意味着这些问题不可讨论，或不需要回答，所谓“一代之人有一代之学”，通过对这一学科历史发展的检讨，问题或才能有所说明。 这一讲的主要用意是：在史学史的背景下，对历史学发展过程中所展现出来的关于历史学的学科意义，作简单介绍。需要强调的是，“答案”是“过去式”的，我们可以说明历史学在过去有什么意味，但是否可以作为当下可兹借鉴的经验，则另
2、当别论。,主要问题,一、尚书、春秋与史记：中国古典史学的萌生及其意义 二、从希罗多德历史说开去 三、“普遍历史”：从神学史学到理性史学 四、中国史学的“典范”转移 小节：历史学的现实性与当代性,十三经注疏嘉靖本,尚书召诰,我不可有监于有夏，亦不可有监于有殷。,尚书酒诰,王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王，肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：祀兹酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。”,马克斯韦伯：以政治为业,“善果者，惟善出之；恶果者，惟恶出之。”如果真是如此，问题的全部复杂性将不复存在。不但世界历史的全部进程，而且日常经验中
3、每一个明白的事例，都指出真相正好相反。各种宗教在全世界的发展，都是由这个相反的真相决定的。神义论的古老问题，正是由这样一个疑惑所构成：一个据说是全能而仁慈的力量，怎么会造出这样一个不合理的世界，让它充满无辜的苦难、不受报应的不义和无可救药的愚蠢？这个力量或者并非全能，或者并不仁慈，或者左右我们生活的，是一些完全不同的善恶报应原则我们可以做形而上解释的原则，甚或是我们的理解力永远不可企及的原则。 学术与政治，页110。,春秋（隐公）,元年，春，王正月。 三月，公及邾仪父盟于蔑。 夏，五月，郑伯克段于鄢。 秋，七月，天王使宰恒来归惠公、仲子之唪。 九月，及宋人盟于宿。 冬，十有二月，祭伯来。 公子
4、益师卒。,元年，春，王正月。,元年春王正月虽无事必举正月谨始也公何以不言即位成公志也焉成之言君之不取为公也君之不取为公何也将以让桓也让桓正乎曰不正春秋成人之美不成人之恶隐不正而成之何也将以恶桓也其恶桓何也隐将让而桓弑之则桓恶矣桓弑而隐让则隐善矣善则其不正焉何也春秋贵义而不贵惠信道而不信邪孝子扬父之美不扬父之恶先君之欲与桓非正也邪也虽然既胜其邪心以与隐矣已探先君之邪志而遂以与桓则是成父之恶也兄弟天伦也为子受之父为诸侯受之君已废天伦而忘君父以行小惠曰小道也若隐者可谓轻千乘之国蹈道则未也春秋谷梁传,元年，春，王正月。,元年春王正月元年者何君之始年也春者何岁之始也王者孰谓谓文王也曷为先言王而后言正月王
5、正月也何言乎王正月大一统也公何以不言即位成公意也何成乎公之意公将平国而反之桓曷为反之桓桓幼而贵隐长而卑其为尊卑也微国人莫知隐长又贤诸大夫扳隐而立之隐于是焉而辞立则未知桓之将必得立也且如桓立则恐诸大夫之不能相幼君也故凡隐之立为桓立也隐长又贤何以不宜立立适以长不以贤立子以贵不以长桓何以贵母贵也母贵则子何以贵子以母贵母以子贵 春秋公羊传,元年，春，王正月。,传 惠公元妃孟子孟子卒继室以声子生隐公宋武公生仲子仲子生而有文在其手曰为鲁夫人故仲子归于我生桓公而惠公薨是以隐公立而奉之 经 元年春王正月 春秋左传,宋翔凤“五始”,所谓“五始”，指的是公羊传以为春秋第一句话“元年春王正月公即位”，包含有“五始”
6、这样深刻的内容：“元年，为君之始；春，为岁之始；王，谓文王，为王之始；正月，月之始；公即位，为一国之始。”宋翔凤不仅在其著作里全文引录，而且将此誉为“天法”，他说：“春秋之义，天法也，其不随正朔而变，所谓天不变也。”,史记太史公自序,以拾遗补艺,成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,以俟后世圣人君子。,报任安书 ,大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、
7、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。,希罗多德历史,在这里发表出来的,乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果,他所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光采 。 我的責任是在報道人們所說的一切，但我自己并不一定就相信這些事是真實的。 我這項聲明，適用於我的全部著作。,Herodotus,希罗多德历
8、史,“希罗多德的历史到底算不算历史？他为什么这么写？”因为希罗多德在对史实的描写中连带写了很多神话、传说或是那种在现今历史学家看来根本不能算是历史的寓言故事，甚至有时候还添了些由作者自己编造的、完全虚构的故事。 希罗多德之所以把这么多非“史实”放进他的“历史”中去，是因为他对“历史”的理解和看法与我们大为不同，他不是像现今历史学家一样，集中写明某个事件及其原因，或是事件之间的联系。他描写波斯战争，不光是描写战争本身，而要透视涵盖产生那种战争的文化，要传达围绕着历时好几代的整个战争的神秘玄奥的气氛。对希罗多德来说，“历史”、“神话”、“文学”是紧密不可分割的几个概念。,普鲁塔克论希罗多德的险恶,
9、普鲁塔克列出判断史家道德优劣的4条标准 ： （1）若一位史家本可用一些较温和的词语来叙述一些事件，而实际上却用了最严厉的话语，那这个人肯定缺乏善心。 （2）若一个史家把本来不可信但却与他叙述的问题有关的事硬塞到他的记述当中，以说明某人愚蠢，那这个史家肯定不怀好意。 （3）一个史家省却那些可信的好事，而这些事物本来又在所叙述的事情上具有适当的位置，这个史家当然用心险恶。 （4）一个史家明知对同一事件有两个以上的说法，却偏爱那些不太可信的解释，这人定然是居心不良。,Thucydides,修昔底德伯罗奔尼撒战争史,我的叙述由于缺乏虚构很可能不会那么引人入胜，但是那些希望清晰地了解业已发生的事件以及希
10、望知道将在某一天以同样或相似的方式再次发生类似事件的人，如果认为我的历史是有益的话，那对我来说就足够了。的确，它不是一部为一时的听众所写的获奖作品，而是为了垂诸久远才编纂的。,聖經 創世紀 第一章,1起初神創造天地。 2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。 3神說，要有光，就有了光。 4神看光是好的，就把光暗分開了。 5神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。,神学史学,1、起点与终点：线型历史观 2、四海一家：世界历史的催生 3、上帝启示的先后：区分不同的历史阶段,圣奥古斯丁上帝之城,石介中国论,天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也
11、。,history 的翻译,（1）“历史，史记，纲鉴，通鉴纲目”（An account of facts or events, especially in the life-development of men and nations, in the order in which they happened, with their causes and effects），所举例证为，“通鉴、万国史”（a universal or general history）；“上古史、古代史”（ancient history）；“中古史、中世史”（medieval history）；“近世史、新史”（mo
12、dern history）。 （2）“传记、志”（A narration of facts）。 （3）“历史学问”（Knowledge of facts）。 1908年商务印书馆出版的英华大辞典,维科（G. Vico，1668-1744）新科学,根据埃及人所说的他们以前已经经历过的那三个时代，即神、英雄和人的先后衔接的三个时代。我们将看到诸民族都是按照这三个时代的划分向前发展，根据每个民族所特有的因与果之间经常的不间断的次第前进。,孔多塞、康德、赫尔德,启蒙时代所建构的“普遍历史”的图景,孔多塞（Condorcet，1743-1794）人类精神进步史纲要 康德（Kant，1724-1804）
13、一个世界公民观点之下的普遍历史观念 赫尔德（Herder，1744-1803） 人类历史哲学思想。,孔多塞（Condorcet，1743-1794） 人类精神进步史纲要,一、人类结合成部落。 二、游牧民族由这种状态过渡到农业民族的状态. 三、农业民族的进步下迄拼音书写的发明。 四、人类精神在希腊的进步下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期。 五、科学的进步从它们的分类到它们的衰落。 六、知识的衰落下迄十字军时期知识的复兴。 七、科学在西方的复兴从科学最初的进步下迄印刷术的发明。 八、从印刷术的发明下迄科学与哲学挣脱了权威的束缚的时期。 九、从笛卡尔下迄法兰西共和国的形成。 十、人类精神未来的进步。
14、,中国旧史学之弊端：,一曰，知有朝廷而不知有国家。 二曰，知有个人而不知有群体。 三曰，知有陈迹而不知有今务。 四曰，知有事实而不知有理想。 缘此四蔽，复生二病 ： 其一，能铺叙而不能别裁。 其二，能因袭而不能创作。,蔡元培中国哲学史大纲序,四大长处： （一）证明的方法； （二）扼要的手段； （三）平等的眼光； （四）系统的研究。,王国维“二重证据法”,吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料，由此种材料，我辈因得据以补正纸上材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此二重印据法惟在今日始得为之，虽古书之未得证明者，不能加以否定，而其已得证明者，不能不
15、加以肯定可断言也。 古史新证,“王国维的治史方法”（陈寅恪）,（一）取地下之实物与纸上的遗文互相释证（按：这就是王氏有名的“二重证据法”）； （二）取异族之故书与吾国之旧籍互相补正； （三）取外来之观念与固有的材料互相参证。,中国古代社会研究自序,只要是一个人体，他的发展，无论是红黄黑白，大抵相同。/由人所组织成的社会也正是一样。/中国人有一句口头禅，说是我们的国情不同。这种民族的偏见差不多各个民族都有。/然而中国人不是神，也不是猴子，中国人所组成的社会不应该有什么不同。/我们的要求就是要用人的观点来观察中国的社会，但这必要的条件是须要我们跳出一切成见的圈子。,小节：历史学的现实性与当代性,区分个人、社会、国家（文化） 1、历史学的现实性 2、“无用之学”失去现实作用之后,历史学是作什么用的？,历史学是“为了”人类的自我认识。大家都认为对于人类至关重要的就是，他应该认识自己。这意味着：第一，认识成为一个人的是什么；第二，认识成为你那种人的是什么；第三，认识成为你这个人而不是别的人的是什么。历史学的价值就在于，它告诉我们人已经做过什么，因此就告诉我们人是什么。 柯林伍德历史的观念,霍布斯鲍姆,历史学的当代启示,就过去而言，我们处于何处？过去、现在和未来是什么关系？这不仅是所有人都感兴趣的问题，也是人们无法回避的。我们总是情
