科学发展观与生态文明》专题

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1、科学发展观与生态文明专题,主讲：郑建钟,课程提纲,一.何为“科学发展观”？ 何谓“科学”：“信仰”与“理性”。 何谓“发展”：“循环时间观”与“进化时间观”。 作为观念系统的“科学发展”：“物质扩张”与“精神政治”。 二.“生态文明”何以可能？ “自然中心”的自我悖论。 “人类中心”的不可避免。 生态文明的“合法性”：“自然”与“人为”及“度”的问题。 三.“五个重庆”与“生活的意义”,一.何为“科学发展观”？,.什么是信仰？ 1.“信” 言语真实：老子：“信言不美，美言不信。” 相信：刘禹锡天 论上：“世儒学者，好信师而是古。” 2. “仰” 抬头、脸向上，与“俯”对：荀子解蔽：“瞽者仰视而

2、不见星。” 依赖、依靠：史记平准书：“衣食仰给县官。”后汉书袁绍传：“孤 客穷军，仰我鼻息。” 3. “信仰”： 宗教信仰：宗教意识形态 “宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗 教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度 的精神一样。宗教是人民的鸦片。”-马克思黑格尔法哲学批判导言 科学信仰：科学意识形态 “理性的理论方面就在于，要把我们的信念建立在证据上，而不是建立在 愿望、成见或传说之上。按照这个论题，一个有理性的人就同一个审判官 或一个科学家是一样的人。”-罗素真与爱-罗素散文集,4. “迷信”： 主流观点为：“非理性、无根据”的相信。 何

3、谓“科学”？ 1.“科学”词汇 英文“science”、法文“scientin” 来源于拉丁文scientia，其意义是指 系统知识和学问。17世纪，随着“自然科学”（早先称之为 natural philosophy)的威望增强，Science 的形容词形式 scientic（意为创造 知识的）便取代了sciential 或 scientific 以及其他异体词汇。 现代汉语中的“科学”一词，来自日本学者西周（1829-1897）于 1874 年在明六杂志上将 science 译为“科学”。此后，中国的严 复、康有为、梁启超等人的翻译著述，“科学”一词在中国逐渐得到接 受与普及，进而取代了礼记

4、大学：“致知在格物，物格而后知 至。”中被人称之为“格致之学” 。这时的”科学“倾向于强调观察和实 证的经验主义及其知识观与方法论。,2.科学的主要特征,怀疑精神 彻底怀疑论 A.“观点分歧”：任何人与人之间存在着对问题的无法决断的争论， 既无法选择与拒绝，也无法肯定与否定，只能“存疑”。B.“无穷后退”： 证明一个事物的证据亦需要证明，因此论证无穷，只好保留意见不 作判断。C.“相对性”：对事物的判断总依据判断者不同而不同，因 此对事物的判断只能悬置。D.“假设武断”：为避免无穷后退，总是 假设一个论证起点，而这个论证起点并未通过任何证明，这是典型 的独断论。E.“循环论证”：论证论题的论据

5、又需要通过被研究的问 题而求得论证，这种相互印证的论证方式。（古希腊阿格利帕） 温和怀疑论 虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，我们并不能观 察到任何两件事物之间的关联。“我们无从得知因果之间的关系，只 能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又 是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为 何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过 一种经常的连结而被我们在想象中归类。” （英休谟）,“普遍性与确定性”及其丧失 科学的概念、理论、原则等等知识一些经验符号、记号，不是客观实在 本身的反映。它们不是起源于具有客观基础的经验，也不是先天的，而是

6、科学家们彼此“约定”的，是由于大家“同意”才发生作用的。 彭加勒：“人们试略加思索，就可知假设在科学中所占的位置；人们已知 数学家既少不了它，而实验家也少不了它。”“貌似假设，其实不过是一种伪 装的公约（convention）或定义而已。”（法彭加勒科学与假设） 数学是经验的还是纯粹理性的？（美M.克莱因数学：确定性的丧失） 实证主义（经验） A.证实 实证主义应当以自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内 容，其表征为“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”、“建设性”。 B.证伪 一个理论的科学性标准就在于其可证伪性。不能为任何想象的事件所证 伪的理论是非科学的。

7、 科学的划界与解决归纳法的问题。,理性主义（逻辑） 海德格尔“Logos的基本含义是话语Logos这个词的含义的历史，特别 是后世哲学的形形色色随心所欲的阐释，不断掩蔽着话语的本真含义。这 含义其实是够显而易见的。Logos被翻译为，也就是说，一向被解释为； 理性、判断、概念、定义、根据、关系。”（德海德格尔存在与时间） 科学的反革命-理性的滥用（哈耶克） 唯科学主义立场的特点： “客观主义”：以自然共性的角度取代人的精神范畴 “集体主义”：在整体中发现规律 “历史主义”：历史的必然性（马克思：唯一的科学是历史。） 因此，我们认为： 科学的核心特征之一： 科学在最终点上乃是：理性的信仰。,3.

8、科学诸定义： 达尔文：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论。” 辞海（79版）：“科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是 适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验 的结晶。” 辞海（99版）：“科学：运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实 世界各种现象的本质的规律的知识体系。 现代科学技术概论：“可以简单地说，科学是如实反映客观事物固有 规律的系统知识。” 4.“科学发展观”中的“科学” “正确”、“合理”、“正义”？那“正确”、“合理”、“正义” 又是什么？ “一般性”（哲学）词汇，还是“特殊性”（政治）词汇？抑或综合性词汇？ “以人为本”、“可持续”、“

9、统筹”这三项达成就可以称之为“科学”？,何谓“发展” ？,1.循环时间观念 春夏秋冬四个季节； 六十甲子： 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 邹衍“五德终始”：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于 郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周， 水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河日：德 水，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”（史 记） 董仲舒“三统”：“正黑统、正白统、正赤统” 夏为正黑统，殷是正白统，周是正赤统，春秋是正黑，但孔子有德无 位，只能托春秋

10、以当一王之法，秦王被董仲舒抛弃在三统理论之外，因 而，汉朝直承春秋的黑统。“改正朔，易服色”。 女性月经体现自然的循环：女人受制于自然、男人超越于自然！,2.进化时间观念,基督教第 一次使时间变成一条有方向的直线。（由三个命题构筑） 原罪论 “上帝创造出人类， 原本是把他们放在伊甸园里。甸园无比美丽， 生活于斯的亚当和夏娃原本可以在这里长住下去，拥有享不完的幸福。只因他们自己犯了偷吃禁果的错误，才被上帝逐出，自此人类也就负有了灾难和罪恶。” 原罪的悲观倒向信仰得救的乐观，依据上帝救赎的信念，人类开始有了进步的时间观念。 “在所有古老的民族中，只有犹太民族把它的 黄金时代 安排在未来，而不是在过

11、去。因此，也只有它能够打碎古老民族信仰的轮回历史观的桎梏，并为人类指出一条摆脱宿命论，走向进步和美好前程的道路。”（阿巴 埃班）,末世论,耶稣的救赎 摩西的律法 亚当的堕落 钉死在十字架上的人重返尘世，审判世界，完成光明战胜黑暗 的胜利。不管这些观念由于时间的推移，由于初衷的失望，变得 多么千差万别；不管二元论和一元论的思潮多么顽强地表现自 己，认为上帝的最后审判不是善与恶的断然分离，就是善对恶的 完全征服；不管对于幸与不幸、天堂与地狱采取的唯物观点和唯 心观点在这里如何相互影响。总之，上帝的最后审判就是赎罪活 动的最后结论，从而也是上帝救世计划的完成。,千禧年,新约启示录第二十章：千禧年是基

12、督再度降临，撒旦被打 入地狱，而殉道者复活并与基督共同统治千年的许诺，而到了千 年的末期，撒旦会再度作乱， 但最终归于失败，并接受最后的审 判。 进化论 生物达尔文进化论：“物竞天择、适者生存” 社会达尔文进化论：“民族斗争”、“为生存而斗争”、马尔萨斯“人 口论”：“从一开始，人口的压力就已经是进步的原意。全人类也多 少受到上述的考验。人类可以在人口的压力下前进，也可以不前 进，但是按照事物的性质来说，只有那些在人口压力下确实前进 的人会最后获得生存。” 严复：天演论、进化与伦理 康有为：“三世进化说”（据乱世、升平世、太平世）,马克思的时间观,在马克思的理论建构和基督教思想之间存在着十分复

13、杂的关 系。德国现代思想家洛维特深度审理了近代历史哲学兴起的神 学前提，指出近代启蒙历史观缘起于基督教的历史神学及其末 世论信念。以此观照马克思,显然,他继承了近代启蒙主义的思 想框架。 一方面： 马克思对未来社会的展望持有一种不断进步、走向最终完善 的历史观念,实际是缘于一种隐设的犹太基督教的末世论信念; 另一方面： 马克思在关于未来社会的实现途径问题上,坚持一条使现实世 界革命化的道路,这就是以物质的批判取代精神的批判,以尘世 的社会的批判取代天国的神圣的救赎,由此宗教批判成为马克思 公开申明的否定性态度。 -田薇马克思与基督教关联的双重面向,马克思在“社会层面”的历史观,“我们仅仅知道一

14、门唯一的科学，即历史科学。” （马克思恩格斯 德意志意识形态） “在我经受折磨的时期-最近一个月-我读了各种各样的书。其中 有达尔文的自然选择一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但 是它为我们的观点提供了自然史的基础。”（马克思恩格斯资本 论通信集） “达尔文的著作非常有意义。这本书我可以用来当作历史上的阶 级斗争的自然科学根据。”（马克思恩格斯资本论通信集） “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历 史的发展规律。”（恩格斯在马克思墓前的讲话） “从物质实践出发来解释观念的东西”、“在任何情况下都应当根据 经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系。”（马恩选集）,作为观念系统的

15、“科学发展观”,1.作为“物质扩展”的“发展” 自然科学进步的真相与假象 进步意味着变好，那么“何为变好？” 事实因素:进步以变化为前提，变化以经验为校准。 价值因素:评价与知识、经验、价值标准有关，含括实用、道德与审 美价值。 进步有没有客观标准？如果有，它由哪些基本要素构成？这些要素之 间又有什么关联呢？在诸多的要素中，哪些要素是最根本的东西？ 进步是手段还是目的？或者，进步既是手段又是目的吗？ 现实问题： 在科学昌明的时代，一些国家的自杀率非但不见减少，反而大大增 加；在一些科学发达的国家，人们的幸福感反而不及一些科学落后地区 的人的幸福感强烈。 科学进步的悖论： “科学技术世界的复杂性

16、及其问题是随科学技术的进步而增长的。”,“发展是硬道理”的现实面向 内部：人的物质（科技）扩张的天性 外部：世界的物质（科技）持续扩张 2.作为“精神政治”的“发展” 当“进步时间观”成为一种“意识形态” 进步（进化）观成为普遍的认识论（近现代中国知识分子的普遍信念） 普遍的认识成为“虚假意识”的过程 “意识形态是由所谓的思想家有意识地、但是以虚假的意识完成的过 程。推动他行动的真正动力始终是他所不知道的,否则这就不是意识形态 的过程了。因此,他想象出虚假的或表面的动力。因为这是思维过程,所以 它的内容和形式都是他从纯粹的思维中不是从他自己的思维中,就是 从他的先辈的思维中得出的。他和纯粹的思维材料打交道,他直率地认为 这种材料是由思维产生的,而不去研究任何其他的、比较