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1、优秀生自我定位与学习方法建议,陕西师范大学 图书馆书记、副馆长 马 晓 雄,深刻理解学生干部岗位的教育价值,正确理解大学“教育”（完整大学教育是“成才援助”和社会适应，是人生价值和生活愉悦最大化，寻找和充分利用一切学习机会。读书学习。（习：鸟练习飞翔的过程。 ） 学生干部和优秀学生必须追求大学教育的附加价值（知识教学、个人领导力提升、应变训练和失败尝试同样重要。） 社会评价标准和学校内部评价标准不同。“社会评价是做事而非读书能力”。“会念书的人越来越多，念了书以后会做事才弥足珍贵。”（95届清华毕业生有人月薪5000，有人不足2000；北大毕业生卖肉都将成为非常正常的事情。）,知识与智能,知识
2、就是力量？知识改变命运？从社会劳动力的短缺和大学生就业受阻看大学教育问题。 一是学校教的是有用的知识你没学好是个体问题； 二是学校教的本来就是无用、过时的知识只在圈内孤芳自赏，能够自我标榜而百无一用。 三是学的确实是有用知识，但不是稀缺资源许多人都能够获得的知识（文凭）无用，缺少专业性和独特性（像空气、阳光，虽然非常重要，你却不能拿来卖钱。） 高等教育资源短缺，目前无论什么样大学、专业都能够招到学生。当市场竞争发展到一定程度就会显示缺陷（大量学生无法就业导致生源枯竭时，大学才可能重新洗牌。“清醒早者收益多、损失少。”） 体制内讨论问题在于修补，体制外才往往是全盘否定拒绝和冷落大学生是社会否定现
3、行大学教育的方式。,知识贬值与无意义学习,现代学习理论认为：所有概念、知识和理论，都是特殊时代、特殊环境、特殊人物或群体根据自己需要、体验和感悟的有限认知他所处的时代不可能是你所处的时代，他所面对的情境也不是你所面对的情境，他的需要也不是你的需要，他的理解自然不可能代替你的理解，他的生活也不可能是你的生活，他的体验永远不可能代替你的体验，因此，前人得出的所有结论都未必可靠和适用于你的生活。此地正确未必彼地正确，过去正确未必现在正确，现在正确未必将来正确。所有概念和结论，都要因时因地因情境、对象而变，真正的学习在于形成思维和行为方式而非结论。（例如：人性善恶；“贫寒出栋梁”和“饥寒生盗贼”；“名
4、门望族”和“纨绔子弟”；“少年得志”和“大器晚成”；“大智若愚”和“聪明反被聪明误”；“将门虎子”和“子不类父”。）我们所积累的知识，跳出应试圈子都会贬值。（“井底之蛙”和“管中窥豹”。没有自我的感觉与体验，一切都是“外道”而非“真知”。）,子非鱼，焉知鱼之乐。 子非吾，焉知吾不知鱼之乐！,“知”与“识”：（知易识难，知低识高。专业性知识主要靠读书，个人领导力主要靠实践。孔子：述而不作；老子：道可道，非常道；庄子：老斫轮；“樗”与“鹅”。）书生：习惯用既定方法思考和解决问题，大脑形成某种固定模式，往往从书本和他人经验中寻找答案和方法。而现实事物永远存在多种因素影响和多元认知 ，存在多种路径、方
5、向和结果。（结合职业和岗位需要的学习更重要。毛泽东：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。） 科学未必可靠！决定现实事物某种属性有无数元素（变量），所谓科学方法，往往都是选择有限元素得出的结论。（杯子：为什么好？工艺：陶土、火候、器型、颜色、图案、厚度、亮度等。用途：艺术品、导体、半导体、国防、家庭等。使用者：有人看重保温性能，有人看重磁疗效果，有人看重哪个窑出的，有人在意制造年代，谁用过等。“差生也能成才”、“文凭不代表水平”本来是20/100还是1/1000的问题。）,“实事求是”及“与时俱进”,马克思：我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！我们是从世界的原理中为世界
6、阐发新原理！ 恩格斯：原理运用随时随地都要以当时的历史条件为转移。 毛泽东：不如马克思，不是马克思；等于马克思，也不是马克思；只有超过马克思，才是马克思。 邓小平：毛泽东同志说自己也犯过错误。一个人讲的每句话都对，做的事绝对正确，没有这回事情。即使是毛泽东同志讲的正确的话，也不能到处搬用，把毛泽东同志在这个问题上讲的移到另外的问题上，在这个地点讲的移到另外的地点，在这个时间讲的移到另外的时间，在这个条件下讲的移到另外的条件下，这样做，不行嘛！旧的那一套经过几十年的实践证明是不成功的。”,沉重的教育话题,温总理两问教育“为什么我们培养不出杰出人才？反复强调素质教育为什么成效不够明显？”教育部长换
7、人与国家教育发展规划交全民讨论，是否暗示党和国家对教育现状的不满与忧虑。 温总理反复讲“办人民满意的教育”和“教育家办学”针对性何在？小孩子失去快乐童年，中学生丧失全面发展机会，大学毕业生进入工作岗位眼高手低、有“知”无“识”会考试不会做事，更不会“做人”与“活人”。 中华民族从来不乏优秀“人才”积贫积弱的旧中国，也培养出了许多著名的科学家、思想家、文学家、政治家和教育家；台湾、香港弹丸之地也有了诺贝尔奖。我们13亿人口，经济如此繁荣、政治如此光明、社会如此发达，60年却没有培养出世界认可的思想家、科学家、文学家、教育家，历史该如何评价我们？,“与时俱进”的教育原则,论语：子曰：学而时习之，不
8、亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？教育家孔子论述学习原则、态度和方法问题，之所以作为首篇因为它是论语精髓。译文：根据不断变化的时局、对象与情境的学习，不是很有乐趣的事情吗？远方的朋友带来不同的信息和观点，与他共同学习不是更快乐吗？学习是为了自我思考、进步和完善的，不是为了显摆和炫耀，别人不知道不生气的学习，才是君子的学风。 论语：子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。译文：同样读书、听课和接受相同老师教育的人，未必都能悟出学问中的“道”；能够悟出“道”的人，又未必能够坚持和遵循“道”而安身立命；能够坚持和遵循“道”的人，又未必能够根据时
9、局和情境、对象的变化通达地应变。（读书学习）。 论语：“温故而知新，可以为师矣。”（对既有知识创新者才值得效法和有资格做老师。真正的“学”是结合情境与对象的创造过程！）,孔子的“防弊之学”与荀子的“解蔽之道”,论语：由也，女闻六言六弊矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 译文：仲由啊！你听过人们标榜的六种品德也存在六种蔽病吗？子路答：没有！孔子：坐下，我来告诉你。爱好仁德却不分情境和对象是愚蠢；有聪明才智却不分情境和对象是放荡不羁；爱好诚信不分情境和对象经常被人利用；正
10、直率真说话不分情境和对象会刻薄伤人；勇猛果敢不分情境和对象会捣乱惹祸；坚毅刚强不分情境和对象就是胆大妄为。 荀子：貌似持之有故，言之有理的理论，凡人之患，弊于一曲（区、部分），而暗于大理。只有兼陈中衡（对不同观点进行分析和批判），才能去伪存真，从片面性与教条化中解脱出来。,孔子的仁、孝教育与“述而不作”,因人、因时、因地不同的“仁”： 颜渊问“仁”：“克己复礼为仁。” 仲弓问“仁”：“己所不欲，勿施于人。” 司马牛问仁：“仁者，其言也訒。” 樊迟问仁：“爱人。” 子贡问仁：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 因人、因时、因地不同的“孝”： 孟懿子问孝：“不违背礼节！”樊迟问：“这是什么意思？”孔
11、子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬、祭祀。” 孟懿子儿子孟武伯问孝：“做父母的最担心子女品行不好，所以，孝顺父母，就是涵养自己德行，不使父母担忧。” 子游问孝：“现在所谓孝顺，只是奉养父母，这很不够，因为对狗对马也饲养，对父母只奉养而不诚心孝敬和饲养狗马有何区别！” 子夏问孝：“色难。”（侍奉父母和颜悦色最难。有事替父母做，有酒饭让父母享受，但给他脸色看不是孝。） ,“知识概念化”教育的误区,我们在把孩子“教”成什么样的人？（美国：“明晓事理者都是那些心里明白但未必说穿真相的人！”什么情况下说，说什么，如何说，是有教养和有智慧的表现“诚实”本质是“真诚”不是“真实”
12、。） 情境理论：没有放之四海而皆准的真理。人们面对不同对象、不同情境和不同需要时形成的所有认识都是个人化、片面性和有条件的认知，所有概念、结论甚至原理都有适用条件、范围和特定对象。“客观知识”只有能够做到“因人而异、易地而变、与时俱进”才是“主观知识”。 “瞎子打灯笼（点灯）白费蜡”，是典型的片面结论。换角度后“瞎子打灯笼”就不是“白费蜡”。（漆黑夜晚，瞎子无法看到来往车辆，打个红灯笼提醒他人看到自己，有自我保护功能灯光不仅有为自己照亮的作用，特殊条件下也有照亮自身、提醒他人发现自己的功能于是，汽车刹车时后灯亮和在白天进入隧道开启雾灯，以便其它司机发现自己“灯光”概念就彻底改变。人性善恶；以财
13、富多少判断好人坏人等。） 现代教育观认为：世界是多元和多色彩的，不能用这部分人的判断标准去约束和限制另外的人，也不能以自己的观点随意否定别人的认知，更不能用过去的结论框套现实，概念化教育背后往往有专制情结。,什么是诚实？什么是真、善、美？,“诚实”不是概念和口号，而是动机与结果、智慧与品格、道德与正义的复杂判断，概念化、简单化地培养受教育者“不说假话，不欺骗组织和他人”没有教育价值。 什么是真、善、美概念化教育有意义吗？（例如：朋友在你面前说了别人坏话，你是否要原原本本传递给当事人？如何传递、传递什么、在什么情境下说，都绝非“说出事实”那么简单！对一个病入膏肓者，到底该说穿还是隐瞒病情？作为情
14、报工作者，该对谁诚实？游西湖：法海向许仙陈述白娘子是白蛇，说的绝对是事实。而他以法术还原白娘子的本来面目，既是自己的职责所在，也是维护客观事实的必要手段。我们却为什么说其邪恶？当年武松打虎是“为民除害”、西班牙人当众表演斗牛是美；现在爱护大熊猫、任野猪吃掉玉米、豹子咬死耕牛同样是美；养鸟者把鸟关在笼子里喂食喂水是爱、是善、是美，放鸟人把鸟从笼子里买来放飞蓝天也是爱、是善、是美；湖岸的两边，垂钓者钓鱼，说自己是享受人生之美，放生者买了鱼放下去，说自己是拯救生命之美前者是热爱生活，后者是热爱自然即使放飞的鸟被重新抓起来关进鸟笼，后者买来的鱼放下去被前者再钓上来吃掉而乐此不疲。,关于“诚实”的教育谁
15、更高明？,有个诚实的人，什么事情都照实说。结果无论到那里都不受欢迎。他一贫如洗以至无处安身。最后来到号称最讲诚实的修道院。修道院长问他为什么来到这里和如此穷困潦倒。诚实人说：我很诚实，但却很不幸。因为我从不做假、欺骗，什么都照实说，因而没人愿意要我。“哎！”院长长叹：“可怜而又高尚的人啊！世界并不都是黑暗的，也不是所有人都像你说的那样！我就特别崇尚诚实，尊重说实话的人，你住下来吧！” 修道院有几头老得不能用的牲口，不能杀了吃肉。院长想卖掉，可因为怕手下人贪污卖牲口的钱，就把两头驴子和一头骡子交给诚实人，让他拉到集市上卖掉。在集市上，有人问：为什么这头驴子尾巴断了，另一头驴子的毛稀稀拉拉？诚实人
16、回答：尾巴断的是干活时卧在泥地上起不来，长工们拉它把尾巴拔断了。毛稀的是因为走得太慢，长工们老用鞭子抽才秃掉的。问：为什么要卖骡子？诚实人说：它太老而且腿跛，不会干活。“这么说，这些牲口不中用了？”诚实人答：如果能干活，我们院长才不会让我卖它们呢！买主听了，都不再买这些牲口。 诚实人把牲口牵回修道院。院长问原因，诚实人如实回答。院长发火说：朋友，我终于发现，那些把你赶走的人是对的！我虽然喜欢讲真话的人，却实在无法喜欢跟修道院利益作对的实话。所以，老兄，你爱上哪儿上哪儿去吧，我这里不需要你这样的人！ 问题：诚实人受欢迎吗？标榜诚实者诚实吗？怎样算诚实？买牲口的人怎样看待诚实？修道院长的诚实概念是什么？人都说做人要诚实却为什么并不选择诚实人？如果你是老板，愿意招聘诚实人吗？为什么？,从劳伦斯柯尔伯格德育方式引发的思考,海因茨盗药： 海因茨的妻子美丽善良，不过他们非常贫穷。妻子患上了很严重的癌症。当时只有
