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1、尼 采 哲 学,一、生平与著作,弗里德里希威廉尼采(1844-1900)， 1844年10月15日，生于萨克森省勒肯镇（现在德国撒克森州境内）。 尼采出身于宗教家庭，据说他的祖先七代都是牧师。他的父亲曾任普鲁士王国四位公主的教师，尼采是家中长子。 尼采还有一个妹妹和一个弟弟，他的弟弟在两岁时就夭折了。,尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希威廉四世的生辰。 由于尼采的父亲曾执教过四位公主，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。 尼采5岁时，父亲去世，他在一个由母亲、妹妹、祖母和两个未婚姨妈组成的家庭中长大，她们把他娇惯得脆弱而敏感。 1864年，尼采进入伯恩大学，研究语言学和神学。,186
2、9年尼采被巴塞尔大学聘为编外哲学教授。 尼采当时还没有完成博士学位学习，但是，他已发表的一些论文因其出色的学术性而受到关注，再加上他的老师的热情推荐和影响力，在二十五岁的时候就被聘为大学教授。 “39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。,1872尼采成为瑞士公民，受命担任巴塞尔大学正式教授。 尼采恶劣的身体状况和他对大学里的职务的厌恶，导致他于1879 年在他35 岁时辞去了教授职位。 从此开了他的没有职业，没有家室，没有友伴的孤独的漂泊生涯。 在18
3、88 年，当他44 岁的时候，尼采感到，在他长期的疾病与康复的循环周期中，出现了一个短暂的稳定时期。,在六个月的时间里，他以惊人的速度写作了五本著作。 1889 年元月，尼采在都灵的街上病倒，戏剧性地陷入精神失常。 在余下的年代里，他几乎完全不能自理，而依托于他妹妹的监护。 在他生命的最后十一年，尼采完全疯癫。 1900年，尼采在魏玛去世。,“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。” 按寻常对于幸福的看法，尼采的一生是算不上幸福的；实在说它是相当悲惨的：他在身体上和在情感上都遭受了极大的痛苦。 及至最后，人们开始研究他的作品一-1888 年乔治勃兰兹在丹麦讲授尼采哲学一但他却因精神错乱而
4、与此后对他工作成就的承认隔绝了， 在他多产的年代，他的思想一般说来无人知晓，而且除了极少数读者外，不为人赏识，且大都被误解了。,就身后的恶名和他作品后来所具有的影响而言，他的时运也是不佳的。 在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是圣经，另一本是尼采的查拉图斯特拉如是说。 尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”,凶杀以他的名义进行，无论是纳粹还是纳粹的敌人，都有些人把他看作是那场灾难性运动的哲学上的鼓动者，虽然若他亲眼目睛这场浩劫还不知会作何感想。 著作： 悲剧
5、的诞生、不合时宜的沉思； 人性、太人性、曙光； 快乐的科学、查斯图斯特拉如是说、善恶德彼岸、道德谱系学；,瓦格纳事件、偶像的黄昏、反基督者、瞧这个人!、尼采驳瓦格纳； 尼采的妹妹毅力于使她的兄长作为一位圣人和先知阅名于世，敖力于编辑和出版他的著作。这些工作成了她的终生使命。 她自诩为解释尼采思想的主要权威，自诩为尼采教的高级祭司之类的人物。,她在自己的编辑工作中设法进行肆无忌惮的种种歪曲。她修改、隐瞒和改装了尼采的手稿与信件：无论她的努力对于尼采不断增长的声誉会起什么作用，反正对于学术肯定是无所禅益的。 尼采不是书斋中的哲学家，他的主要贡献在于对传统和现代文化的猛烈抨击，特别对传统理性主义、基
6、督教道德和启蒙主义的文化抨击猛烈，,他在自传中说：“我本质上就是一个战士，攻击是我的本能。” 他以战士的战斗精神提出了“重新评估一切价值”的口号，要批判一切流行价值，推翻一切偶像，并提出了以权力意志为中心的超人思想。 尼采是语言天才，是“诗人哲学家”，他的著作大多是格言式的哲学议论，语言精辟尖锐，有很强的穿透力和感染力。 这种特点使得他的思想容易引起歧义，不同倾向的人理解差别很大。,尼采的思想对20世纪的文化和哲学影响很大，海德格尔、雅斯贝尔斯等都写过题为尼采的著作，德里达的尼采的风格等，都是借尼采之“酒杯”抒发胸中之块垒。 “五四”时期尼采的思想传入中国，对当时的知识分子有一定影响，鲁迅、郭
7、沫若和茅盾等人的早期著作都可见其痕迹。 尼采的人生和学问一样，充满着矛盾。 尼采在自传中说：“我是一个矛盾的人，还从来没有一个人像我这样的矛盾。”,尼采的家庭中，五代人有12个人当了牧师，尼采却成了一个著名的反基督人士； 尼采自幼体制赢弱，终生多病，但他却用精神的体验，创造了高扬强健生命的哲学； 尼采在女性的呵护中长大，但尼采对女性充满了歧视和偏见， 同时一点也不了解女人，她的几次恋爱皆因为他的笨拙和羞涩的表达方式而失败；,尼采的影响也是矛盾的。 尼采被后来的纳粹政权所推崇，其原因不能完全归结为纳粹的歪曲误解。 1946年1月17日纽伦堡审判有这样的评语：“他的那些观点使得统治者毫无限制地统治
8、民众，这是预示纳粹政权的不祥之兆。” 另一方面，尼采思想中不止一次成为激励被压迫民族、革命者和旧文化批判者的精神力量。,隐身的圣徒 愿你的幸福不要使我们沮丧， 尽管你全身裹着魔鬼的伎俩、 魔鬼的机智和魔鬼的衣裳。 可是徒然！从你的眼睛里 却流露出神圣的眼光！,看这个人 是的！我知道我的本源！ 我毫无满足，就象火焰 在燃烧着而烧毁自己。 我把握住的，全变成光， 我丢弃的，全变成灰烬一样： 我是火焰，确实无疑。,献给歌德 一切永不变易的， 只是你的比喻！ 诱惑人的上帝， 是诗人的骗局 转动的世界的车轮 掠过一个个目的地： 怀恨者称之为穷迫， 傻子称之为游戏 专横的世界游戏 混合着存在和假象： 永远
9、傻里傻气的， 把我们也卷了进去！,“重新评估一切价值” 的含义就是要批判被理性主义和基督传统当做真理的以往思想文化和道德观念，破除它们的权威。 尼采自称是“炸药”“真正的破坏者”，就是说要把以往的思想文化和价值观念打倒。,二、重新评估一切价值,（一）、上帝死了 上帝死了的含义就是指长期支配人的思想支柱基督教道德信仰体系已经倒塌了，人们需要重新审视和考察隐藏在基督价值背后的东西， 这样审视的结果就是粉碎了基督教道德中上帝这个最大的偶像，然后人们开始重新去构建自己的精神支柱和生活的意义。,因为尼采要重新评估价值，这也就是要对传统的宗教、道德、哲学、艺术等所有西方文文明的价值加以彻底破坏，推倒前人建
10、立的一切偶像， 上帝是西方世界中的最大偶像，因此首先要推翻上帝这个偶像。 要重新评估一切价值，首要的问题是价值标准的问题，,尼采指责传统价值的虚伪、病态和堕落，因为其削弱了人的力量，因此应当以新的、健康的、刚强的价值标准来代替它。 尼采认为生命本身就是价值标准，任何的价值都是生命的价值，生命的最高价值就是权力意志。 什么是善呢？凡是能够增强我们力量感的东西都是善，凡是来自柔弱的东西都是恶；,这里的力量主要指的是生命力，包括那些肉体享受、本能冲动等健康向上的力量， 就是说能够增加我们生命力的东西就是善的，反之则是恶的。 尼采就是用这个价值的标准来批判传统西方文明的全部， 批判对象主要包括从希腊开
11、始的理性主义传统、基督教的道德传统和启蒙运动以来的现代文化三部分。,（二）、对传统哲学的批判 尼采认为西方文化的问题在于对它的源泉希腊文化的否定， 尼采认为希腊文化和哲学自苏格拉底开始便否定生命，把生命的价值归咎于为对知识的追求，这样就根本否定了希腊悲剧中体现出来的古希腊人的健康的生命价值观。 希腊人已经认识到叔本华所揭示的道理，即生命是苦难、危险、难以言状的，,但是希腊人并没有因此而否定生命，采取悲观主义的态度，相反，他们敢于直面人生，他们并不是肯定生活本身，而是赋予生活以价值。 古希腊人的价值观直接地表达在古希腊神话传说中的酒神迪奥尼索斯和日神阿波罗中。,酒神象征着生命之流，代表着真实、破
12、坏、疯狂、本能， 他冲破所有的羁绊，不顾一切禁忌，撕破现象世界的面具，将自己消融在原始的统一之中。 酒神体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切最原始的冲动都获得了解放，而不受任何理性观念或原则的制约。 酒神的世界是一个狂醉的世界，是人性的深处得到充分表达的世界，人的生命感受最强烈的世界。,酒神精神构成了悲剧和音乐的本质，音乐中使放纵的激情得到最好的表现。 酒神精神体现了意志与现象的矛盾，表现了生活中欲仙欲死、苦难与光荣的矛盾。 日神代表幻想、追求、理性、道德，象征着光明、限制和秩序，阿波罗的力量在古希腊的雕塑中深刻表现 。 日神的性格表现在神话、史诗、舞蹈和雕塑中。,狄俄尼索斯代麦灵魂中否
13、定的和毁灭的黑暗力量，当未加限制的时候，它就会“在令人厌恶的色欲和残暴方面达到顶点，而这是大多数凶残野兽的本性。“ 与此形成对照，阿波罗代表处理这种强大生命能量涌动的力量，驾驭毁灭性的力量，它把它们转变成创造性行动。,根据这种观点，没有狄俄尼索斯的刺激，就不会有艺术出现。 同时，如果把狄俄尼索斯看作是人性中的唯一因素或决定因素，我们就会非常绝望，最后导致对生命的否定态度。 希腊的悲剧是酒神和日神的综合，是黑难的、本能的生命冲动与对美的热爱的综合。,就二者而言，尼采认为真正的哲学世界应该是酒神的世界，因为这个世界中个人的生命感受最强烈，超越理性，个人和世界充分地融为一体，这样的世界才是真正的哲学
14、世界。 尼采说：“我是哲学家迪奥尼索斯的弟子。我宁肯作一个酒色之徒，而不愿做一个圣者。” 在此所谓的酒色之徒指的是处于狂醉状态之下的或者说本能横溢状态下的人，超越理性的人，而圣者影射的就是理性主义者。,苏格拉底是第一个堕落的天才，他把生命的价值归结为对知识的追求，这是对生命本身的变相否定， 苏格拉底提出：“知识就是美德”的口号，把知识当做人生的最高目的和道德行为的最高准则，邪恶来自于无知， 这样的话由于知识是依靠人的理性思维获得的，那么理性在这种情况下必然就成了人的思想和行动的准则了，理性万能，人的直觉和本能就完全被忽略、甚至被否定了。,另外如果用知识的标准去评价生活，我们势必把生活看做是消极
15、被动的东西，有意义的生活不是生命本身的冲动而是理性的沉思了，这样就等于取消否定了生命本身。 尼采认为苏格拉底的乐观的理性不但与酒神酒神格格不入，而且同时也把日神变成了无生命的木偶，理性就成了冷冰冰的逻辑公式而已。 自苏格拉底开始的理性主义的形而上学，限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能，,在这样的形而上学中，尽管人被描述为宇宙中的主体，但是实际上去不得不服从于普遍的、纯粹的理性，服从于理性的世界， 不能也不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。 越是经过理性训练的饱学之士，越容易成为理性和知识的奴隶，因循守旧，感情贫乏，缺乏激情和创造性，变成一部理性的机器，从而丧失了人生的价
16、值和意义。,因此，为了恢复人的真正的生命价值，必须摧毁理性思想家所制定的旧有的观念，代之以人的生命力和本能冲动，以此来构建人生的新意义。 而希腊神话中的酒神精神就是这种哲学的代表。,（三）、对基督教的批判 尼采认为基督教的道德是要否定人的自豪性，否定人的伟大使命，否定人的光辉兽性，限制了人的战争、酒色、冒险等本能活动， 基督教道德的基础是蔑视人的本能，基督教的道德理想是善良的、仁慈的、宽厚的人， 这样的道德在尼采看来是颓废的道德和虚伪的道德，因为这样的道德是对生命意志的违抗。,道德规则总是试图否定我们的基本生命能量的充分表达。在这方面，犹太教与基督教是最坏的。 他认为，犹太教与基督教伦理与我们的本性是如此相对立。它要求我们去爱我们的敌人，而我们的本性命令我们恨我们的敌人。 它的反自然的道德削弱人性，只是产生一些“被毁灭和拙劣“的生命。,尼采区分了两种道德：主人
