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1、诸子散文,诸子散文发展的三个阶段,诸子散文语言的发展,论语多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”孟子明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。庄子散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。荀子、韩非子重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。,第一节 孔子与论语 一、孔子其人以及论语,【 孔 子 家 世 】 孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（礼记檀弓上）” 。 周武王灭殷，后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。,有关论语的编集 汉书艺文志：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相
2、互辑而论纂，故谓之论语。” 论语用语录体写成，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。 论语其名是将有关的言论编纂成书的意思。 论语全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。 篇下是章。章是根据内容所划分的段落。,论语不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。,二、论语的思想,1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度 。 “克己复礼”。强调“君君，臣臣，父父，子子”。 2、强调“仁者爱人” ，仁爱是一种由内而外的博爱思想。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（论语学而） 3、 “子不语
3、怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。论语中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。 论语 卫灵公：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”,三、论语的文学价值,孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。 如“学而不思则罔，思而不学则殆”为政， “岁寒，然后知松柏之后凋也”子罕 “子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。”子罕 子曰：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”述而,子曰:贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也 ！,孔子说“颜回,贤德啊,吃的是一小筐
4、饭,喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种愁苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.颜回,贤德啊!” 真正贤德的人能够做到安贫乐道。,子曰：由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。,孔子说：仲由啊，我教给你的知识你理解它了吗？知道它就是知道它，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。,孔子要求学生实事求是，做学问不能有虚假，才算是真正的智慧，孔子之所以成为圣人，与他严谨的治学态度是分不开的，因为承认自己的不知，才会有想知道的动力，学问就会精益求精，假如认为自己什么都知道，自满了，这种人是不会有什么大出息的。,子曰：过而不改,是谓过矣！,有了过错而不改正,这就是真的过错了,人非圣贤孰能无
5、过,过而不改才是最大的过失,人类最不可避免的就是犯错,而最害怕的却是认错,最悲哀的是不知错,可最糟糕的是知错不改过！,子曰：“人能弘道，非道弘人。”,孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道增加人的才能。,道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是做自己。跟别人无关，跟成功无关，跟功力目的无关.实行道德不是为了别人，而是为了成全自己. 所以论语说：人能弘道，非道弘人。 道不保护人，恰恰是人去保护道。热爱真理与正义的人并不能从真理和正义里面得到庇护.恰恰相反，是热爱真理与正义的人用自己的生命与鲜血去保卫真理.去捍卫正义.,子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。,做一个人，尤其是做一个
6、君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。,近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。” 梁启超认为，君子待人接物，象大地一样宽厚，无所不载，严于律己而宽以待人。所以，如果一个人有包容别人的气量，那么他的处世接物，就会坦坦荡荡，没有芥蒂，这样，他也就会得到重任和人的信任。一个人名高任重，气度雍容，“望之俨然，即之温然”这就是厚，也是他所以为君子的缘故。,第二节 老子,一、老子其人与老子一书 老子是先秦道家学派的代表
7、著作，分上下两篇，上篇道经，下篇德经，凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。 关于老子其人和老子的成书，历来有不同的意见。一般认为老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。 史记老子韩非列传。 庄子中有很多有关老子的记载，玄远虚幻。,二、老子的思想 老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本质“道”代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本原。 老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等命题，并且讲到“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”等祸福依一定条件互相转化的道理。 在政治和文化方面，老子是复古主义和虚无主义的，反对法令制度，主张愚民。,道可道
8、，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章） 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二十五章）,三、老子文学成就 老子的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。 老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。老子一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组
9、辞意洗炼的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常用比喻来表现深刻的哲理。 老子还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和论语都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。,老子第三章说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 老子第二十一章：“ 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以
10、知众甫之状哉？以此。”,老子第十一章： 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。,老子三十六章 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。,老子第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。,第三节 孟子 一、孟
11、子和孟子一书,史记孟子荀卿列传： “孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”,孟子七篇主要记录了孟子（前前）的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承 和发展，表现了孟子的思想和理论。 孟子主张行王道，施仁政，是对孔子思想的继承与发展。,二、缜密纯熟的论辩技巧,（一）长于论辩，是孟子散文的特征。孟子曾说：“我亦欲
12、正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。” （滕文公下） 孟子中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。 如梁惠王下： 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。,任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”
13、屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。 孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？” （告子下）,（二）“孟子长于譬喻”（赵岐孟子章句题辞），在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。 孟子告子上 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
14、孟子尽心上 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章不达。”,孟子离娄下： 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知
15、也，施施然从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！,三、气势浩然的文风,气势浩然是孟子散文的重要风格特征。文字雄肆，铺张扬厉。这种风格源于孟子人格修养的力量。孟子说：“我善养吾浩然之气。” “养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一 种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。,“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
16、（公孙丑上）,孟子滕文公上： 当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？,第四节 庄子,一、庄子及庄子一书 庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。 庄子哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界
