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1、诸子散文,诸子散文发展的三个阶段,诸子散文语言的发展,论语多为口语记录,朴实简明,“略无华饰,取足达意而已。”孟子明白晓畅,长于辩论,“渐有繁辞,而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。庄子散文气势宏大,文辞富丽,描写传神,舒卷自如,极富情感性。文学色彩更浓。荀子、韩非子重视语言的修饰和锤炼,准确生动,富于变化要,文辞丰美,含义深刻,已是纯熟的书面语。,第一节 孔子与论语 一、孔子其人以及论语,【 孔 子 家 世 】 孔子的远祖是宋国贵族,殷王室的后裔,“丘也,殷人也(礼记檀弓上)” 。 周武王灭殷,后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。,有关论语的编集 汉书艺文志:“当时弟子各有所记,孔子既卒,门人相
2、互辑而论纂,故谓之论语。” 论语用语录体写成,全书比较散乱,没有系统的组织,先后次第亦无严格准则。 论语其名是将有关的言论编纂成书的意思。 论语全书二十篇,为了称说上的方便,每篇有个篇名。 篇下是章。章是根据内容所划分的段落。,论语不是某人在某一时间编成的。一般认为,它是由孔子的弟子和再传弟子编定的,延续了一两代人,前后达三、五十年的时间。,二、论语的思想,1、孔子强调礼治,希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度 。 “克己复礼”。强调“君君,臣臣,父父,子子”。 2、强调“仁者爱人” ,仁爱是一种由内而外的博爱思想。 “弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。”(论语学而) 3、 “子不语
3、怪力乱神”,孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究,对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。论语中所讨论的问题,大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。 论语 卫灵公:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益;不如学也。”,三、论语的文学价值,孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识,论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。 如“学而不思则罔,思而不学则殆”为政, “岁寒,然后知松柏之后凋也”子罕 “子在川上曰:逝者如斯夫。不舍昼夜。”子罕 子曰:“仁远乎哉。我欲仁,斯仁至矣。”述而,子曰:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也 !,孔子说“颜回,贤德啊,吃的是一小筐
4、饭,喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种愁苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.颜回,贤德啊!” 真正贤德的人能够做到安贫乐道。,子曰:由,诲女知之乎,知之为知之,不知为不知,是知也。,孔子说:仲由啊,我教给你的知识你理解它了吗?知道它就是知道它,不知道就是不知道,这才是真正的智慧啊。,孔子要求学生实事求是,做学问不能有虚假,才算是真正的智慧,孔子之所以成为圣人,与他严谨的治学态度是分不开的,因为承认自己的不知,才会有想知道的动力,学问就会精益求精,假如认为自己什么都知道,自满了,这种人是不会有什么大出息的。,子曰:过而不改,是谓过矣!,有了过错而不改正,这就是真的过错了,人非圣贤孰能无
5、过,过而不改才是最大的过失,人类最不可避免的就是犯错,而最害怕的却是认错,最悲哀的是不知错,可最糟糕的是知错不改过!,子曰:“人能弘道,非道弘人。”,孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道增加人的才能。,道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是做自己。跟别人无关,跟成功无关,跟功力目的无关.实行道德不是为了别人,而是为了成全自己. 所以论语说:人能弘道,非道弘人。 道不保护人,恰恰是人去保护道。热爱真理与正义的人并不能从真理和正义里面得到庇护.恰恰相反,是热爱真理与正义的人用自己的生命与鲜血去保卫真理.去捍卫正义.,子曰:躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。,做一个人,尤其是做一个
6、君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度,在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚,这样,就自然不会招致怨恨了。,近代学者梁启超曾经说过:“君子接物,度量宽厚,尤大地之博,无所不载。责己甚严,责人甚轻。名高任重,气度雍容,望之俨然,即之温然。” 梁启超认为,君子待人接物,象大地一样宽厚,无所不载,严于律己而宽以待人。所以,如果一个人有包容别人的气量,那么他的处世接物,就会坦坦荡荡,没有芥蒂,这样,他也就会得到重任和人的信任。一个人名高任重,气度雍容,“望之俨然,即之温然”这就是厚,也是他所以为君子的缘故。,第二节 老子,一、老子其人与老子一书 老子是先秦道家学派的代表
7、著作,分上下两篇,上篇道经,下篇德经,凡八十一章,约五千字,基本上是韵文。 关于老子其人和老子的成书,历来有不同的意见。一般认为老子姓李,名耳,字聃,曾任周王室的史官。 史记老子韩非列传。 庄子中有很多有关老子的记载,玄远虚幻。,二、老子的思想 老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本质“道”代替商周以来的天命观,同时否定客观世界的物质本原。 老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素,提出“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”等命题,并且讲到“福兮祸之所倚,祸兮福之所伏”等祸福依一定条件互相转化的道理。 在政治和文化方面,老子是复古主义和虚无主义的,反对法令制度,主张愚民。,道可道
8、,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(第一章) 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 (二十五章),三、老子文学成就 老子的文学性,主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。 老子哲学的理论基础是“道”,在探索宇宙原始,追寻万物本源时,并未忘怀现实人生。老子一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组
9、辞意洗炼的哲理诗,采用大量的韵语,排比、对偶句式,行文参差错落,犹如鱼龙曼衍,变化多端,像诗,也像歌谣,常用比喻来表现深刻的哲理。 老子还缺乏充分展开的论述,还不是结构完整的说理文,但它和论语都以注重情感和形象性,奠定了先秦说理文的基本特征。,老子第三章说:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。” 老子第二十一章:“ 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以
10、知众甫之状哉?以此。”,老子第十一章: 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 老子第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。,老子三十六章 将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于渊,国有利器,不可示人。,老子第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。 草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则灭,木强则折。 强大处下,柔弱处上。,第三节 孟子 一、孟
11、子和孟子一书,史记孟子荀卿列传: “孟轲,驺人也,受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。”,孟子七篇主要记录了孟子(前前)的谈话,是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孔子以后,最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承 和发展,表现了孟子的思想和理论。 孟子主张行王道,施仁政,是对孔子思想的继承与发展。,二、缜密纯熟的论辩技巧,(一)长于论辩,是孟子散文的特征。孟子曾说:“我亦欲
12、正人心,息邪说,距詖行,放淫辞,以承三圣者,岂好辩哉?予不得已也。” (滕文公下) 孟子中的论辩文,巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。 如梁惠王下: 孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?” 王曰:“弃之。” 曰:“士师不能治士,则如之何?” 王曰:“已之。” 曰:“四境之内不治,则如之何?” 王顾左右而言他。,任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?”曰:“礼重。”“色与礼孰重?”曰:“礼重。”曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎!”
13、屋庐子不能对,明日之邹,以告孟子。 孟子曰:“于答是也何有?不揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者,与礼之轻者而比之,奚翅(啻)食重?取色之重者,与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?踰东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?” (告子下),(二)“孟子长于譬喻”(赵岐孟子章句题辞),在论辩中常用比喻,把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。 孟子告子上 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
14、孟子尽心上 孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道 也,不成章不达。”,孟子离娄下: 齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他此其为餍足之道也。其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此。”与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知
15、也,施施然从外来,骄其妻妾。 由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!,三、气势浩然的文风,气势浩然是孟子散文的重要风格特征。文字雄肆,铺张扬厉。这种风格源于孟子人格修养的力量。孟子说:“我善养吾浩然之气。” “养气”是指按照人的天赋本心,对仁义道德经久不懈的自我修养,久而久之,这种修养升华出一 种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。,“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。”
16、(公孙丑上),孟子滕文公上: 当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登。禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯而注诸海;决汝、汉,排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?,第四节 庄子,一、庄子及庄子一书 庄子名周,战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿,但却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求逍遥无待的精神自由。 庄子哲学思想源于老子,而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴,既是关于世界起源和本质的观念,又是至人的认识境界