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1、古代汉语自学管说徐复 马景仑古代汉语是一门综合的语言学课程。古代称为小学，其范围包括文字学、音韵学、训诂学，各自成为专门的学科。至清末，章太炎先生认为小学之名不确切，主张改称语言文字之学。顾名思义，语言文字学要兼讲词汇学和语法学，才称全面。自学古代汉语，要求做到全面掌握古汉语各学科的知识，并借助文史工具书能顺利阅读一般古籍，这就算走完了第一步。1980 年以后，我有机会在几处讲了古汉语知识的综合运用。初学的人认为有用处，要求补充材料，作进一步阐发。去年与景仑同志共事，讨论了一些问题，写成古代汉语自学管说一文，作为续篇发表，愿得到大家的指正。一汉字是象形文字，传说为苍颉所造。荀子?解蔽篇：“故好
2、书者众矣，而苍颉独传者，壹也。”谓其有专一整理之功。说者谓初文五百，秦篆三千，到了后汉许慎编撰说文解字，字数连重文在内，已达一万以上，还不算甲文、金文所载，其浩繁可知，治之自属不易。说文解字，简称说文，按文字形体及偏旁构造，分列五百四十部，首创部首编排法。它是我国第一部系统的分析自形和考究字源的字书，受到历代学者的重视。颜氏家训?书证谈到许慎说文，谓学者“若不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉”。黄季刚先生也说：“文字者，从一至亥九千余也。徒阅文字，犹难知其所言，于是必究其所以说解。如是则一事始由粗而精，由疏而密。”这些指导性的意见，为自学的人指明了途径。我们的意见，学习汉字可分为“说文五百四
3、十部首研究”、“汉字发展简史”“关于汉字的若干理论问题”三个部分，循序进行自学，可收到预期的效果。去年我和景仑同志指导苏联高级进修生列左年克副教授学习汉字，就是根据这个程序进行面授的，以后当提供这方面的有益经验。清代说文注本，有段玉裁的说文解字注、桂馥的说文义证、王筠的说文释例、朱骏声的说文通训定声。这四大家的书都可作为自学参考。段氏说文注流行最广，案头宜置一编。段氏此书，共用了三十年的时间写成的，他创通条例，联系音韵和训诂，对汉字研究有贡献。现在举例说明：说文：“理，治玉也。从玉，里声。”段注：“战国策：郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。”这是说理字的本义。又云：“挺，拔也。从手，廷声。”
4、段注：“左传：周道挺挺，直也；月令：挺重囚，宽也，皆引申之义。”又云：“帑，金币所藏也。从巾，奴声。”段注：“帑，读如奴。帑之言囊也，以币帛所藏，故从巾。”又云：“赐，予也。从贝，易声。”段注：“凡经传云锡者，赐之假借也。公羊传：锡者何？赐也。赐者，与之通称。禹恭：纳锡大龟，乃下与上之词。又玉藻言赐君子、与小人者，别言之，统言则不别也。”举此四例，以明本义、引申义、假借义皆秩然不紊。自学者潜心钩稽，得其精粹，也就明白了。二词汇，是古代汉语中最重要的学习内容。古今汉语的差别，主要表现在词汇的变化上。我们阅读古书，要注意词汇的时代性。现举四例如下：贾谊新书道术：“亲爱利子谓之慈，反慈为 ；子爱利亲
5、谓之孝，反孝为孽；爱利出中谓之忠，反忠为倍。”爱利为汉代词语。汉书?翟方进传：“所居皆尚残贼酷虐，苛刻惨毒以立威，而亡纤介爱利之风。”颜师古注：“爱利，谓仁爱而欲安利人也。”按左传?桓公六年：“上思利民，忠也。”利亦仁爱之意。方言第十三：“灼，惊也。”郭璞注。“犹云恐灼也。”恐灼为晋代词语，而源出汉代。后汉应劭风俗通?十反：“人数恐灼，持之有度。”灼亦变形作 ，广雅释诂一：“ ，惊也。”其义同为惊恐。晋书?石勒载记上：“其亟止斯议，勿复纷纭。”按集韵上平声二十文别出二字，释为“语不定”，已成为晋代词语，后遂别造从言专字。因知古诗孔雀东南飞“勿复重 ”，亦当为晋人用语。左思吴都赋：“徒以江湖崄陂
6、，物产殷充。”殷充，谓物产丰盛。孙绰喻道论：“云合遐邈，庶类殷充。”左思、孙绰都是晋人，故其用语同有殷充之称。古书中有大量词汇可供探求，各类辞书已注意及此。汉语大词典对这种搜词工作做得较好。龙潜庵编著的宋元语言词典，则为断代语言词典开一个头，也是大有用处的确。这里不再多述。顺带讲一些词源学。它是语言学的一个学科，研究各个词的来源，音义演变，或研究词汇中的同源词。服虔通俗文：“小蹋谓之踶。”蹋为践踏。章先生新方言?释言：“今人谓以足踯人为踶，音如惕。”王力先生同源字典释为支锡对转，词源为蹄。释名?释首饰：“冠，贯也。所以贯韜发也。”贯通作毌，谓穿物持之。元朱德润集清画序：“如小篆巛之为川，毌之为
7、冠，类皆象其物形而制字。”说毌为冠之词源，为一发明。三我国古代没有语法学，到了不得 1898 年，才有丹徒马建忠的马氏文通问世。后来语法学成为语言学的专门学科。语法要分词类，而古代注家只用拄释来诠明。名词用作动词的例较多。荀子?非十二子篇：“若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大（太）古，谓聚合天下之英杰。淮南子?主术训：“男女不得事耕织之业。”高诱注：“事，治业事。”这是名词作动词用。又注释中把动词分为意动和使动。汉书?严助传：“及淮南王反，事与助相连，上薄其罪，欲勿诛。”颜师古注：“以其过轻小。”此薄字为意动用法。又何武传：“时武奏事在邸，寿（太守何寿）兄子适在长安。寿为具召
8、武弟显，及故人杨覆众等。酒酣，见其兄子。”颜注：“令出见显等。”此见字为使动用法，谓何寿使其兄子出见显等。例多不胜举。自学语法，杨树达、黎锦熙、王力、吕叔湘四先生的著作皆可研读。即时贤单篇论文，亦可涉猎，不要龂龂守一先生之说，以自画其前程。四音韵学的研究范围较广，古代汉语课的要求可以窄些。古音学的研究，直到明陈第、清顾炎武才开始，顾氏著音学五书，奠定了古音研究的基础。古读明为茫，是阳韵字；读离为罗，是歌韵字，读易、诗、楚辞的人，开始有了古本音的概念。黄季刚先生集众家音学之大成，其音略一文，分为“略例”、“今声”、“古声”、“今韵”、“古韵”、“反切”六节，示人以矩范，学者可研肄及之。黄先生创为
9、古声十九纽，古韵二十八部之说，仍可继续研究，以求得可靠的结论。举一个声音通假的例子。文选?古诗十九首：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”以往课本的注释说滋是滋生的意思，这是错误的。古音滋和采同在段氏六书音韵表第一部，滋是采字的通假。文选载张协杂诗十首，其第三首云：“寒花发黄采，秋草含碧滋。”采和滋是互文。又江淹杂体诗：“庭树发红采，闺草含碧滋。”滋也是采色的意思。 宋陈彭年大宋重修广韵是汉语音韵学中重要的一部韵书。研究中古语音的，大都以广韵为重要根据；研究上古或近代语音的，也以此作为比较的资料。书中反映的语音现象比较多，这里仅举“闭”、“借”二字读入声的两个例子。广韵入声十六屑：“闭，阖也，塞也。俗
10、作 ，方结切。”此音很少有人知道。陶潜癸卯十二月中作与从弟敬远诗：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”这里闭读双唇音必结切，与上句绝字叶韵。又入声二十二昔：“借，假借也。资昔切。”此音也比较偏僻。李白日夕山中忽然有怀（庐山）诗：“素心自此得，真趣非外借。鼯啼桂方秋，风灭籁归寂。”这里借字正读入声，与下句寂字叶韵。广韵还有变音叠韵词的记载。入声二十三锡：“寥，寂寥无人。郎击切。”读与历同音，因亦写作历字。韩愈晚秋郾城夜会联句：“羁客方寂历，惊鸟时落泊。”温庭筠寒食前有怀诗：“春寒寂历近清明。”唐人诗中屡用寂历，当为寂寞之变音。集韵成书时另收了一个字，作为寥字读入声的新造字，但没有
11、行开。五训诂学，是我国传统的研究词义的学科。尔雅是我国较早的训诂书，经过搜集词语，分类编次，解释意义而编成的。清代郝懿行的尔雅音义，较为详密。至清阮元编经籍诂一书，将唐以前古籍正文和注解中的训诂搜集在一起，尤便于读者。清代出了不少专门的训诂学家，王念孙、王引之、俞樾、孙诒让等人所著的书都作出了重要的贡献。现就读书所得，举出几条来加以讨论。贾谊新书匈奴：“一国闻之者、见之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦将得此。” 悇憛，当乙正为憛悇，为贪欲之意。今知自字亦有盈欲义。方言卷十二：“自，盈也。”盈亦逞也。书酒诰：“庶群自酒，腥闻在上。”孔颖达疏：“定本作自，俗本多误为 。”此自字古义，故贾谊新
12、书用之。后汉蔡邕述行赋：“乘马蟠而不进兮，心郁伊而愤思。”有人训蟠为盘曲，于文义无当。唐文同志说：“蟠字为汉代方言。汉书天文志：晷长为潦，短为旱，奢为扶。颜师古注引郑氏曰：扶当为蟠，齐鲁之间声如酺。酺扶声近，蟠，止不行也。正可解蔡邕蟠而不进之义。”此说极是，可用为训释。这里要补说一下训诂与校勘的交叉问题。阅读古书，主要靠训诂来解决疑难语句，但有些属讹衍舛夺的地方，就要借助于校勘学，才能把文义弄懂。蔡邕汉交趾郡都蔚胡府君夫人黄氏神诰：“登寿耄耋，作永蕃娈，子孙以仁。”许瀚校云：“蕃娈，蕃孪，皆不可通。”今谓娈为孪字形近之误，蕃孪，谓子孙繁衍也。说文：“ ，一乳二子也。”徐锴传云：“孪，犹连也。”方言卷三：“凡人兽乳而双产，自关而东，赵魏之间谓之孪生。” 蕃孪，正谓连绵不绝，子孙昌盛之意。蕃孪为义近双音词，与下句“子孙为仁”义正连贯。这可说明校勘的重要。自学的人全面掌握了以上五个学科的知识，在阅读一般古籍时，就可以减少难度，加深领会。古籍浩如烟海，问题多如牛毛，惟有勤奋自励，才能克服困难，愿与同志们一道前进，同登坦途。
