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1、报任安书,司马迁,“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过报任安书来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。,司马迁,司马迁，字 ，夏阳（今陕西）人。西汉著名史学家、文学家和思想家。其父司马谈是汉朝 （掌管起草文书、编写史料，兼管国家典籍、天文历法的官职）。 司马迁早年游踪遍及南北，到处考察风俗，采集传说。初仕郎中，曾奉使西南。元鼎六年（前111）回家，值父病笃
2、。父亲临终前嘱咐他说：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。”并告诫他不要“废天下之史文”。元封三年（前108），司马迁继父职，任 ，得以博览皇家珍藏的大量图书、档案和文献，为史记的写作提供了丰富的资料。 天汉二年（前99），在史记草创未就之际，司马迁因替投降匈奴的 辩解而被捕下狱，受 。出狱后任中书令（掌管皇家机要文件），继续发愤著书，于征和二年（前91）写成 。,子长,太史令,太史令,李陵,腐刑,史记,史记有很高史学价值。班固称赞这部书说：“善序事理，辩而不华，质而不俚，其文质，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”（汉书司
3、马迁传）意思是它高度地反映了历史的真实。 史记又有很高的文学价值。书中对部分历史人物的叙述，语言生动，形象鲜明。 称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。,史记是我国第一部 体通史，有很高的史学价值。记载了上起传说中的 ，下至 帝初年 年的历史。分 表、 书、 本纪， 世家， 列传，共130篇。本纪、世家、列传用于记述人物事迹，书用于说明各种制度的发展变化，表用于显示史事的脉络，奠定了后世写史的体例。,纪传,黄帝,汉武,三千,10,8,12,30,72,鲁迅,背景介绍,本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安
4、此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇报任安书。,报任安书,“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报书”“答书”“与书”“上书”“寄书”等。 例如：答司马谏议书（王安石）、与朱元思书（吴均）、上枢密韩太尉书（苏辙）,听读课文,曩者 阙然 倡优所畜 蝼蚁 槛阱 圜墙 强颜 衣赭 缧绁倜傥 膑脚 愠色 戮 垢 剌谬,通假字： 诎，同“屈” ； 关，
5、同“贯”，戴上；枪，同“抢”，撞击； 罔，同“网”，法网； 摩，同“磨”，磨灭；底，同“抵”；失，同“佚”，散失；责，同“债”；,自读第一、二节，落实字词，理解文意，概括内容。,第一部分（第1、2节）,太史公牛马走司马迁再拜言。 少卿足下：曩(nng)者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙(qu)然久不报，幸勿为过！,本段重点词、句：,谦敬词：辱、幸 固定用法：教以为务 古今异义：意气、勤勤恳恳 活用：固陋 其他：若、相,内容概括： 说明来信内容，并就答复迟表示歉意。,第二部分（3、4节）,自读第一层（“仆之先”“素所自树
6、立使然也”）,仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。,第二部分,第一层概括：说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值；,自读第二层（“人固有一死”“殆为此也”）,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎(q)体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠(chu)楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。传曰：“刑不
7、上大夫。”此言士节不可不勉励也。,列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱，奇耻大辱，无颜苟活,猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜(yun)墙之中，当此之时，见狱吏则头枪（qing）地，视徒隶则心惕息，何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强(qing)颜耳，曷足贵乎！,用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的。,且西伯，伯也，拘于羑(yu)里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请
8、室；魏其(j)，大将也，衣赭（）衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔(wng)加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。,西伯（周文王）拘羑里 李斯具五刑 淮阴（韩信）受械 彭越、张敖系狱 绛侯（周勃）囚于请室 魏其衣赭关三木 季布为朱家钳奴 灌夫受辱居室,忍辱偷生，古今一体,暗示自己也想“隐忍苟活”,结合注释阅读“且西伯”到本段结束，概括此部分内容。,第二层概括：应该在受辱之前自杀，
9、受刑以后再自杀已经迟了；,“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上(死得有没有价值)启下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。 接着用比喻、对比来说明人的志气在困 辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将 相受辱后不能自杀的例子，说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。“受辱”是人生之常事，不足为奇。,本节重点词、句： 虚词：固、若、于、用、而、以 通假；箠捶、剔剃、 以已、罔网、 枪抢 活用：倡优、 其他：若、比、或 句式：与蝼蚁何以异? 或重于太山，或轻于鸿毛 安在其不辱也? 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也,赏 析 “
10、天下奇文”,报任安书,任 安,司马迁,：慎于接物，推贤进士,：阙然久不报，幸勿为过,地位卑微，死不足惜,奇耻大辱，无颜苟活,身处困境，走向衰落,忍辱偷生，古今一体,自身的遭遇,抑郁、激愤,因 为,自读第三层（第4节）,夫人情莫不贪生恶(w)死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧(li)绁(xi)之辱哉？且夫臧(zng)获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也
11、。,8、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。 就人的本性而言，没有不贪生厌死的，(难免要)怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。,文句翻译,9、仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉! 我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!,文句翻译,人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉
12、节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以暗暗地忍受，苟活偷生，关在粪土般污秽的监狱里而不肯去死，就因为抱恨自己心中还有未实现的理想，如果在屈辱中死去，我的文章才华就不能流传于后世了。,本节重点词、句： 虚词：乃、且、且夫 实词：顾、念、隐、恨、辞、私心 句式：兄弟之亲 所以隐忍苟活，幽于粪土之中 而不辞者，恨私心有所不尽，鄙 陋没世，而文采不表于后世也。,直接表明自己“隐忍苟活”的原因,不为父母妻子,让文采流传后世,结合注释阅读第4段，概括
13、此段的内容。,不是因为缺乏勇气,自读第三部分（5、6节）,古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。,10、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。 古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。,文句翻译,10、此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 所有
14、这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述过去的事情，让后世了解自己。,文句翻译,第5段翻译：古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：西伯姬昌被拘禁而演绎周易；孔子受困厄而作春秋；屈原被放逐，才写了离骚；左丘明失去视力，才有国语；孙膑被截去膝盖骨，兵法才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着吕氏春秋；韩非被囚禁在秦国，写出说难、孤愤；诗三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。,这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不
15、能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想流传下文章来表露自己的本心。,文王拘而演周易 仲尼厄而作春秋 屈原放逐，乃赋离骚 左丘失明，厥有国语 孙子膑脚，兵法修列 不韦迁蜀，世传吕览 韩非囚秦，说难孤愤 诗三百篇，大底贤圣发愤之所为作,受辱后“退而论书策，以舒其愤”，终于成功,相信自己也能成功,进一步表明自己“隐忍苟活”的原因,结合注释阅读第5段，概括此段的内容。,仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考其行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。,11、仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理. 我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，考证历史人物的所作所为，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。,文句翻译,12、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。 我如果真的著成了这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿
