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1、大學之道（1），在明明德（ 2），在親民（3），在止於至善。 知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（ 6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14
2、）！ （經）康誥(1)曰：“克明德。 ”(2)大甲(3)曰：“顧(訁是)天之明命。 ”(4)帝 典(5) 曰：“克明峻德。 ”(6)皆自明也。(7)湯之， 盤銘（1 ）曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”（2）康誥 曰：“作新民。 ”（3）詩曰：“周雖舊邦，其命維 新。 ”（4）是故君子 無所不用其極。（傳 2）詩雲：“邦畿千里，惟民所止。 ”（1）詩雲：“緡蠻黃鳥，止 於丘隅（2）。 ”子日：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 詩雲：“穆穆文王，於緝熙敬止（ 3）！” 為人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為人子，止於孝； 為人父，止于慈；與國人交，止 於信。 詩雲：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐
3、君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（訁 宣）（4）兮！” 如切 如磋者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（ 訁宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 詩雲：“ 於戲！前王不忘（7）。”君子賢其 賢而親其親，小人 樂其樂而利其利，此以沒 世不忘也。（傳 3）子曰：“聽訟，吾 猶人也，必也使無訟乎！”（1）無情者不得盡其 辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。 （傳 4）所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋 人心之 靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮（5），故其
4、 知有不盡也。是以 大學 始教，必始 學者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至於用力之久，而一旦 豁然貫通焉， 則眾物之表 裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。 （傳 5）所謂誠其意者（1），毋（ 2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（ 4），此之 謂 自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）！小人閒居（7）為不善， 無所不至， 見君子而後厭然（8），掩（ 9）其不善， 而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中（11），形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋（12），德 潤身（13），心
5、寬體胖（14）。故君子必誠其意。 （傳 6）所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1）， 則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患， 則不得其正。心不在焉， 視而不見， 聽 而不聞，食而不知其味。此謂 修身在正其心所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜 而辟焉，之其所敖情 而辟焉。故好而知其惡， 惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩 。”此謂身不修不可以齊其家。（傳 8）所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，
6、所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。 ”(3)心誠求之，雖不中(4)，不遠矣。未有學養於而後嫁者也！一家仁，一 國興仁；一家讓，一 國興讓；一人貪戾，一國 作亂。其 機(5)如此。此謂一言僨事，一人定 國。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民 從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸 (10)己而後求諸人，無諸己而後非 諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩雲：“桃之夭夭，其 葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。 ”(13)宜其家人，而後可以教 國人。 詩雲：“宜兄宜弟 ”(14)宜兄宜弟，而後可以教國人。 詩 雲：“其儀不忒，正是四
7、國。 ”(15)其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。 （傳 9）所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先後；所惡于後毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩雲：“樂只君子，民之父母（6）。 ”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。 詩雲：“節 彼南山， 維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。 ”（7）有 國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣（8）。 詩雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易（ 9）。”道得眾則得國，失眾則
8、失國。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，未也。外本內末，爭民施奪（11）。是故財聚 則民散， 財散 則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不于常。 ”道善則得之，不善則失之矣。 楚書曰：“楚 國無以為寶，惟善以為寶（13）”舅犯曰， “亡人 無以為寶，仁 親以為寶（14）。 ”秦誓（15）曰：“若有一個臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥聖（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（
9、21）以惡之。人之彥聖，而違（22）之俾（23）不通， 實不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（ 25），不 與同中 國（26）。此渭唯仁人為能愛人，能 惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。 見不善而不能退，退而不能遠，過 也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28 ）人之性， 災必逮夫身（ 29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身（31），不仁者以身發財 。未有上好仁而下不好義者也，未有好 義其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。孟獻子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）於雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37 ）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚 斂之臣， 寧有 盜臣。 ”此謂國不以利為利，以 義為利也。 長 （39）國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並 至。 雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（傳
