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1、1速疾道论第 3 讲上士道 七因果 首先我们看到掌中解脱的第 820 页，这个是第十六天的教授当中的易于圆满资粮的这个部分当中，有讲到这个偈颂。至尊宗喀巴大师曾经说过：转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏，犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。在这个偈颂当中就有讲述到说，在大乘的众多法门当中，菩提心是所有法门的根本，也就是说大乘的所有教证的功德，都必须建立在此心之上。就如同我们在装藏的过程当中，我们都知道在装藏的同时，需要有这个命根，也就是说在装藏的过程当中命根的这个部分，就是装藏的一个重心。那就如同此一般，在大乘的众多法门当中，菩提心是大乘的根本。如果说在我们的心续当中，
2、能够生起这样一颗殊胜的菩提心，那对于我们修学大乘的佛法而言，是相当有利的。2所以这当中又有讲说转二资粮如金汁，也就是说当我们的内心当中生起了这一颗殊胜的菩提心，纵使我们所行的善事，是很小的一件善事，但是也因为透由菩提心的摄持，它能够成为大乘之因，也就是说它能够成为成佛之因。并且在发起菩提心的当下，我们不管是行什么样的善业，都能够快速的圆满福德以及智能资粮。所以菩提心它不仅仅是入大乘之门，而且是大乘所有教法的根本。所以我们平常在修学的过程当中，就应该以修学菩提心为主，所以这个当中，也有讲述到说故应坚持菩提心。我们也知道说在大乘的法门当中，可以分为：方便以及智慧两种。但是在方便以及智慧两种法门当中
3、，我们应该修学的是以方便品为主。在众多的方便品当中，比如有布施、持戒、忍辱等等，众多的方便品当中，我们是要以修学菩提心为主。所以就是说在修学的过程中，修学菩提心变成我们主要修学的一个内涵。其它的法门，比如说像观修本尊、或者是持咒等等，就连观修空性的内涵而言，它都可以变成支分。所以对于一个修学大乘的行者3而言，修学菩提心的法门是最重要不过的。纵使说我们没有其它的功德，但是如果我们能够对于菩提心能够生起一种体会，甚至多加的认识它的话，这个时候在我们的心续当中，就能够留下这样的一种习气，藉由这样的一种习气，透由不断的发愿、不断的修行，在我们的内心当中是能够快速的生起这样的一颗殊胜的心。既然我们想要生
4、起这一颗殊胜的菩提心，我们就必须要修学道次第的内涵。在修学之前我们必须要先了解到说，道次第的内涵为何？所以这个时候我们必须透由听闻道次第的法才能修学。所以今天我们所要听闻的法门，它是总摄佛陀一切至言之心要，龙树以及无着二大车之道轨，阿底峡尊者以及宗喀巴大师修心之甚深教授，八万四千法蕴之心藏无所缺少，并且是每一位补特伽罗成佛所必备之道次第。“今天在道次第当中主要的科判分为四：甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜，甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜，甲三、如何说闻二种殊胜相应正法，甲四、如何正以教授引导弟子之次第。在第四个4科判当中分二：乙一、道之根本依止知识轨理，乙二、既亲近已如何修心次第。第二个
5、科判当中分二：丙一、于有暇身劝取心要，丙二、如何摄取心要之理。第二科判分三：丁一、于共下士道次修心，丁二、于共中士道次修心，丁三、于上士道次修心。今天我们所进行的部分是第三个部分于上士道次修心。接下来我们看到科判于上士道次修心，这个科判当中分三：戊一、显示入大乘门唯是发心并兼胜利，戊二、发起菩提心之理，戊三、既发心已学行道理。第一个科判当中分十：我们现在看到第一个科判，显示入大乘门唯是发心。这个科判当中就有讲述到说，今天要是在我们的心续当中，能够生起一颗殊胜的菩提心，就表示说在这个同时，我们已经进入了大乘之门。如果说今天我们发起了殊胜的菩提心之后，这一颗菩提心要是退失的话，在这个当下我们就不能
6、算是一位大乘的行者。所以我们是否能够成为一位大乘的行者，完全取抉在于说，我们的心续当中是否有一颗殊胜的菩提心，这是第一个科判。5接下来第二个科判得佛子之名，要是在我们的心续当中能够生起这样的一颗殊胜的菩提心，纵使没有其它的功德，在这个当下，我们也能够得到所谓的佛子之名，也就是所谓的菩萨。第三个科判映蔽声闻独觉，能够生起这样的一种殊胜之心，纵使没有办法现证空正见，也就是没有办法了解空性的内涵，也会因为这样一颗殊胜的菩提心的关系，他的种姓会远远超之于声闻以及独觉。第四成最胜供养之田，在我们的心续当中生起了这样的一颗殊胜的菩提心，我们能够成为人天最殊胜的供养之田。不仅仅是人天，这个时候连十方三世的一
7、切诸佛，都会为之而欢喜，为此来供养我们。接下来第五易于圆满广大资粮，能够生起这样的一颗殊胜的菩提心，我们能够在短短的时间之内，不用花很多的心力，就能够圆满福德以及智慧两种资粮。第六罪障速得净除，那生起菩提心的当下，不仅仅能够积聚广大的福德以及智慧资粮，对于我们之前所造的种种的罪障，也会因为这样的一种殊胜的6心识，能够将之净除。这个当中就有讲述到说，菩萨与菩萨之间，要不是彼此轻视的话，是绝对不可能堕入到地狱道当中的。比如说比较有福德、比较有威德力的菩萨，他轻视其它的菩萨的话，这个时候可能会因为这样的一种关系，让他堕入到地狱道当中。但是除此之外，不管菩萨他造的是什么样的一种恶业，不会因为这样的一种
8、恶业的关系，让他堕入到地狱道当中，这也是可以看得出来菩提心它的殊胜。接下来看到第七所愿皆成，发起菩提心的同时，不管是自利也好、他利也好，自利、他利的两方面都能够因此而圆满。第八违缘障碍不能伤害，这个时候生起菩提心的当下，不管是人也好、非人也好，种种的违缘障碍皆不能伤害我们。第九一切地道速得圆满，这个时候五道十地的种种教证功德悉皆圆满。第十成为一切众生安乐出生之源，因此从凡夫心续当中的任何一种微小的安乐，一直到成佛的佛果位，能获得究竟圆满的安乐，种种的安乐状况，都7是透由菩提心所生起的，所以这是第十个科判成为一切众生安乐出生之源。“接下来我们看到第二个科判发起菩提心之理。这个科判当中又分二：己一
9、、正修菩提心次第，己二、发心仪轨受法。这个地方我们看到第一个科判正修菩提心次第，这个地方就有讲述到说，既然生起了这一颗殊胜的菩提心，有之前所介绍的种种功德的话，这样的一颗殊胜的心，在我们的内心当中是不是无因而生的？并不是。那也是不是说，在我们念诵为利有情愿成佛的这样的一个偈颂的时候，会在我们内心当中生起这样的一种心识呢？也并不是。所以光光透由念诵为利有情愿成佛的这样的一个偈颂的话，对于我们在内心当中生起菩提心而言，是没有任何的帮助的。在我们还未生起菩提心之前，我们必须要了解到说，我为什么要生起菩提心？那我生起菩提心之后，对我而言、对他人而言有什么样的胜利？这个时候我们必须要思惟这样的一种问题。
10、思惟之后，这个时候我们才会想要去观修菩提心，所以在这个科判当中就有讲述到说，正修菩提心的次第。8以前在阿底峡尊者刚进入西藏的时候，这个时候阿底峡尊者他就听到了一件事情。因为在阿底峡尊者还未进入西藏之前，在西藏当地有很多的修行人，他们都认为说只要念诵为利有情愿成佛的这个偈颂，在受所谓的菩萨戒之后，就是可以成为所谓的菩萨。所以阿底峡尊者他听到这件事情之后，他觉得非常、非常的惊讶，他觉得说：你们西藏当地的菩萨是在我们印度所没有的，你们西藏当地的菩萨是不用透过修学慈心、悲心，就能够成为所谓的菩萨，这样的菩萨在我们印度当地是绝对不可能产生的。可见在那个时代，大家对于修学菩提心的内涵，并不是相当的了解。所
11、谓真正的菩提心，它是希求自他二利的一种发心。讲到希求自他二利这样的一种发心的时候，我们在现观庄严论当中就有看到一个偈颂，他说：发心为利他，欲正等菩提。这样的一个偈颂，虽然说只有短短的两句话，这两句话当中就把菩提心的内涵，非常清楚的阐释出来9。不管是用中观应成派的角度也好、或者是自续派的角度也好，这些是大家所共许的。就是在发起菩提心的当下，必须发起一颗希求自他二利之发心。这个当中就有讲述到说希求他利之发心以及希求自利之发心。所以在这两句话当中，我们可以看到发心为利他，这句话当中就有讲述到说希求利他之发心。欲正等菩提第二句话当中就有讲述到说希求自利之发心。所以这个地方，我们就必须要了解到说，何谓希
12、求利他？何谓希求自利之发心？而且在发心的当下，何谓菩提？为什么我们要得到这样殊胜的菩提的果位？所以这些我们都必须要还未修学菩提心之前，我们必须要先了解菩提心的内涵。纵使我们在修学的过程当中，我们在心里面没有办法生起这样的一颗殊胜的菩提心，但是透由我们了解生起菩提心的次第，以及菩提心的内涵之后，在当下我们能够留下一个非常、非常深厚的习气。也是因为这样的一种习气的关系，对于我们将来要生起菩提心是相当有帮助的。“10接下来我们看到科判正修菩提心次第，这个当中就有讲述到说，七因果教授以及自他相换教授的两种修学菩提心的法门。但是一般而言，修学菩提心的法门有相当的多，但是在众多的法门当中，就是以七因果教授
13、以及自他相换教授是最有力，而且最容易生起菩提心，是大家所公认的两种修学菩提心的最主要的法门。接下来我们就看到这两种教授，也就是第一种透由修学七因果教授之后生起菩提心的法门，以及透由修学自他相换的教授之后生起菩提心的这两种法门。第一种法门也就是七因果教授的法门，是从弥勒菩萨一直传至无着菩萨，再透由广行的历代传承袓师，传到了阿底峡尊者的身上，这个是七因果教授的部分。至于自他相换的这个部分，是由文殊师利菩萨一直传至于寂天菩萨，一直到最后也是传至阿底峡尊者的身上。在寂天菩萨所造的入行论当中，就有详细的把观修菩提心以及修学菩提心的种种次第，描述得非常清楚。“11这两个科判当中我们先看到第一个科判，由七种
14、因果教授之门修心，这个科判当中就有讲述到说，七种的因果教授，也就是所谓的七因果教授。七因果教授就如同我们一般所熟知的：知母、念恩、报恩、悦意慈、悲心、增上意乐以及正发菩提心。一般的人在解释七因果教授的时候，都会把它解释成前前是后后之因，后后是前前之果的这样的一种方式，来解释七因果的教授。这是一般的人，在解释七因果教授时会有这样的一种概念，也就是说前前是后后的因，后后是前前之果，用这样的一种方式来解释七因果的教授。但是如果用这样的一种方式来解释七因果的教授的话，我们没有办法完全的了解七因果教授当中真正的内涵。如果用这样的一种方式来解释七因果教授的话，我们没有办法完全的了解七因果教授当中，它真正的
15、内涵为何？但是实际上，前前是后后之因，后后也是前前之果，但是我们不能用这样的一种方式、用这样的一种角度来解释七因果教授的内涵。12对于这个部分，以前我们上师（就是次仁波切），他在教我菩提道次第广论的过程当中，有非常强调这个地方。为什么我们不能用前前是后后之因，后后是前前之果的这样的一种方式，来解释七因果教授当中的内涵呢？这个时候我们可以看到菩提道次第广论的科判当中，在上士道的这个部分。上士道的这个部分当中，它有一个科判就有讲述到说修菩提心的次第。庚二修菩提心次第当中又可以分为辛一、七种因果教授以及辛二寂天教授。七因果教授当中又分二，壬一、于其渐次令发定解，壬二、如次正修。第一个科判当中它是怎么
16、阐释的呢？它有讲述到说：癸一、开示大乘道之根本即是大悲，癸二、诸于因果是此因果道理。所以在这个当中，如果我们要修学七因果教授的话，我们必须要先了解到说大乘之根本为何？所以在第一个科判当中就有讲述到说，开示大乘道之根本即是大悲。所以在这个地方我们必须要先了解到说，大乘的根本为何？如果我们没有办法了解大乘的根本即是悲心的话，那这个地方我们对七因果的教授是13生不起定解的。所以在这个地方宗大师他特别在科判当中就有讲述到说，如果修学七因果教授的话，我们必须要先了解到说，悲心是大乘的根本。在了解到悲心是大乘的根本之后，如果你想要生起这样的一种悲心，在这之前必须具备有什么样的因缘？所以在这个时候，就讲到所谓的知母、念恩、报恩。透由修学这
