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1、鱼我所欲也 孟子 读准字音 翻译 1 翻译 2 通假字 一词多义 虚词 练习 1 内容理解 概括大意 论证方法 深入理解 句式特点 小结 练习 2 课文朗读 参考译文 读准字音 箪（ ） 蹴（ ） 苟 得（ ） 不 屑 （ ） dn c gu xi 鱼我所欲也 解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些 “ 善心 ” 丧失，就在道德方面具备 “ 仁义礼智 ” 。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出 “ 舍生取义 ” 的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬
2、了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去 “ 本心 ” 。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了 孟子 一书的文笔特点。 鱼我所欲也 翻译第 1段，注意以下字词的解释。 熊掌 得兼 有甚于 苟得 恶 患 熊的脚掌 ,是一种珍贵的食品。 同时得到。 比 更重要 苟且得到，这里是 “ 苟且偷生 ”的意思。 w，厌恶，与 “ 欲 ” 相反。 祸患，灾难。 如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧 假如，假使。下文 “ 使 ” 义同。 有什么不可以使用的呢？ 按照这种方法。 因此，由此可见。 不仅仅。 不丧失其本心。
3、鱼我所欲也 翻译第 2段，注意以下字词的解释。 箪 豆 羹 呼尔而与之 蹴尔 不屑 古代盛饭用的圆竹器。 古代盛饭或其他食品的器皿。 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。 用脚践踏着。 因轻视而不肯接受，不愿意接受。 万钟 何加 奉 所识穷乏者得我与 钟：古代的一种计量器名。六斛（ h）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。 （有）什么益处。 侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通 “ 德 ” ，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通 “ 欤 ” ，语气词。 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 本心 乡，通 “ 向 ” ，以前。为，为（之）。全句
4、：从前为了“ 礼义 ” 宁死也不接受。 第一个 “ 为 ” wi,介词。第二个 “ 为 ” ， wi，动词，这里是接受的意思。 是，此，这。 已，停止，放弃。 天性，天良。羞恶廉耻之心。 鱼我所欲也 通假字 故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “ 乡 ” 通 “ 向 ” ，从前。 “ 与 ” 通 “ 欤 ” ，语气词。 “ 得 ” 通 “ 德 ” ，感激。 “ 辩 ” 通“ 辨 ” ，辨别。 “ 辟 ” 通 “ 避 ” ，躲避。 鱼我所欲也 一词多义 为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有
5、是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 介词，为了。 动词，做。 得到。 通 “ 德 ” ，感激。 此、这。 这是。 通 “ 欤 ” ，语气词。 给予。 鱼我所欲也 虚词 之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 代词，他。 助词，的。 表并列，并且。 表转折，却、但。 表并列。 表比较，比。 表对象，对。 鱼我所欲也 写出下列划线字的拼音。 一 箪 食（ ） 一豆 羹 （ ） 蹴 尔而与之（ ） 不 屑 （ ） dn gng c xi 解释下列划线的词语。 鱼我所 欲 也。 二者不可 得兼 。 故不为
6、 苟得 。 是亦不可以 已 乎。 想要 兼得，同时得到 苟且偷生 停止、放弃 翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 鱼我所欲也 文章开头写 “ 鱼 ” 和 “ 熊掌 ” 有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生
7、命选取正义。这里运用了类比推理，提出了 “ 舍生取义 ” 的中心论点。 “ 所欲有甚于生者 ”“ 所欲 ” 可以指哪些事情？ 这里的 “ 所欲 ” 应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。 “ 所恶有甚于死者 ”“ 所恶 ” 可以指哪些事情？ 这里的 “ 所恶 ” 应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “ 故患有所不辟 ”“ 患 ” 指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “ 非独贤者有是 ”“ 是心 ” 指什么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说 “ 非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳 ” ？
8、孟子主张人性是善的。 “ 人之初，性本善 ” 。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 鱼我所欲也 课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ” 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用 “ 舍鱼而取熊掌 ” 为喻，提出了 “ 舍生而取义 ” 的中心论点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要 “ 舍生 ” ：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，“ 一箪食，一豆羹 ” 虽然关乎生死，但是如果 “ 呼尔而与之 ”“ 蹴尔而与之 ” ，“ 乞人 ”
9、 都会不屑一顾。对 “ 万钟 ” 的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用 “ 乡 ” 与“ 今 ” 的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。 鱼我所欲也 我们学过 谈骨气 文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第 2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 谈骨气 中引用孟子的一段来解释骨气的含义： “ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”那么 “ 万钟则 ” 这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了
10、？试举例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。 文中说得了 “ 万钟 ” 是为了什么？ 为了 “ 宫室之美 ” ，为了 “ 妻妾之奉 ” ，为了 “ 所识穷乏者得我 ” 。 作者认为这种作法如何？ 作者认为 “ 此之谓失其本心 ” 应当 “ 可以止 ” 。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
11、鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第句意思相反，第句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 第 2段运用了什么句式，有什么好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也 小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了 “ 舍生取义 ” 的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人
12、。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也 阅读下面语段，回答问题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 用 “ ” 画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处） 乃 使 人 之 所 欲 莫
13、 甚 于 生。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。 解释下列划线的词语。 故不为 苟得 二者不可 得兼 如 使 人之所欲 非独 贤者有是心也 苟且偷生 同时得到 假如 不仅 翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。 贤者能勿丧耳。 所以有的祸患我也不躲避。 （只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。 “ 非独贤者有是心 ” 文中的 “ 是心 ” 指 。 作者在文中提出了 的主张。 善心、本性、天性 舍生而取义 鱼我所欲也 鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。 译文 如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，
