《潘艳维 奇文共欣赏》由会员分享，可在线阅读，更多相关《潘艳维 奇文共欣赏（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1奇文共欣赏，疑义相如析-节选劝学的深度解读温岭市职业技术学校 潘艳维【摘要】：中华民族有五千年文明史，先辈给我们留下了丰厚的文化遗产。世代中国人通过经典阅读而汲取了多方面的营养，传承了中华文化，创造了新的生活经验。经典阅读在今天仍然是我们提高自身素质、保持民族自信的一条有效途径。 荀子就是中华文化宝库中的一部重要经典著作。节选劝学思考的问题和提出的应对之策，对今人也有启发和借鉴意义，值得今人欣赏解读。【关键词】： 劝学 解读职高语文是一门思想性很强的工具学科，面对的是刚刚进入青春期的学生。他们的世界观、人生观正在逐步形成，对人、对事、对社会开始形成自己的看法，而这段时期他们的思想正是需要被人
2、正确指导的阶段。因此在语文教学中，教师不仅要劝人学习，传承文化，更要修身立德，劝己学习，教师只有自身不断进取，勤于学习，具有高尚情操、渊博知识，才能与学生“奇文共欣赏，疑义相与析”，对学生进行正确的思想引导，让学生在学习语文知识的同时，也学到做人、做事的道理。如何在中职语文课堂教学中实现“奇文共欣赏，疑义相与析”解读经典名著劝学？笔者做了如下探索。一、解读劝学的成书荀子是中国文化史、哲学史与儒学史上的大家,贡献卓著,影响深远。荀子在有名的劝学篇中,集中论述了他关于学习的见解。对节选劝学一文的内容，教参和许多杂志都做如下解读：劝学作为荀子的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的
3、、态度和方法去学习的散文，论点是“学不可以已”。笔者认为，这个说法没错，但如果仅仅停留在这个层面上解读劝学 ，则可能降低了劝学的文化史意义，也可能曲解了荀子写作的主要意图，因为后人已经无法知道劝学的成书时间与背景。荀子一生，除聚徒讲学、善治六经外，著述甚丰，但在其生前却并未独立成书，直到汉时，刘向取孙卿书三百二十二篇，删复去重，勘定目次，著录三十二篇，取名孙卿新书 ，这是荀子成书之始。今传本是唐杨倞的注本，杨氏荀子注序云：“因文字烦多，故分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改孙卿新书为荀子 。其篇第亦颇有移异，使以类相从云。 ”这些文字对我们真切地解读劝学意义不大，因为人们从这文字中无法考证出荀子的
4、写作目的，但我们静下心来阅读节选，我们依然仿佛看到一个温柔敦厚的老者作为导师（或方外之人） （即荀子）在向一群“人” （或是求学的人）谈论人生体验， （你也可以理解为一位温柔敦厚的老者在你面前，和你交心） ，他说，你们都敬仰“君子” ，都希望自己成为“君子”求学最崇高的目的就是使自己成为“君子” 。然后他引用了那些公认的君子的人生经验（其实他就是君子）来教诲听众，他说，其实成为职高文化课论文2“君子”并不难，关键在于你们想不想学，想学的话，就能中规中矩，就能达到“智明而行无过也”这样一种“君子”的基本层次。二、解读劝学的哲学基础虽然没有这些必要的背景，但解读劝学还是要从荀子写劝学的真实意图说起
5、。笔者以为，荀子的目的是劝人成为君子， “劝学”是劝人成为君子的有效途径，并非劝学的思想中心。那么人能成为君子吗？哪些人能成为君子呢？他们凭什么成为君子？要解决这些疑问，还得从荀子生活年代甚至以前年代的人们对这个世界的基本认识谈起。动荡混乱的战国迫使人们在乱象的背后把握一个根本：什么才是一切的根本，他们找到了一个字，即“性” 。就整个世界而言：“性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也” 吕氏春秋不苟论 。 “性”来自于天，即“性自命出，命自天降” ，天的权威保证了“性”在来源上的合理性和唯一性。人和物都没有主动去选择具备哪种“性”的权力。同时也正是这种“性”在来源上的强
6、化，使人和物也不具备依靠自身或者外力来破坏或者消除它的可能性：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也” （吕氏春秋诚廉 ） 。所以从战国时期对“性”来源上的认识上，可以看出在战国人的心目当中， “性”是一切的根本。有了对世界本源的认识来，就可以来类推认识人类社会了。所以节选中说的“君子生非异也，善假于物也” 。 “生”是个会意字，甲骨文字形中,上面是初生的草木,下面是地面或土壤，本义是草木从土里生长出来。 说文讲：“生,进也。象草木生出土上。 ”先秦时期，多以“生”言“性” ，即所谓“生之谓性” 。以“生”来论“性” ，是指“性”为自然天成， “生”着重生长的进行义，而
7、“性”着重它的完成义， “生”和“性”是一物一事的不同侧面的描述。 “生”又是谁之生呢?“民受天地之中以生，所谓命也。 ”(左传成公十三年)、 “维天之命，于穆不已”(诗周颂维天之命)。可见“生”是天之生。天之功用就在其能创化万物，生生不息。那么人“性”呢？关于“性” ，三代讲“命” 、孔子讲“仁” 、孟子讲“心” 、 中庸讲“诚” 、 易传讲“阴、阳” ，所主张的“性” ，基本上是天道性命相贯通。一方面，天命下贯为性，天遭是人道的根据；另一方面，人当尽心、思诚以尽性，回证天命，由上而下，又由下而上。另外，无论是孔子的“仁” ，孟子的“心” ，还是中庸的“诚”又都是道德的本体和道德工夫的发动者
8、的统一，是“即存有即活动”。虽然“君子生非异也” ，但君子的“性”与普通人的“性”却是是不同的。在荀子看来，既然是君子，他的“性”是去除了“恶”的“性” ，而普通人的“性”却未必，为什么呢？这就得从荀子对“性”的独特界定说起， 正名篇中说：“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。 ”杨倞注说：“和，阴阳冲和气也；事，任使也，言人之性，和气所生，精合感应，不使而自然，言其天性如此也。 ”这就是说，荀子是从人的先天的自然特征上来说明“性”的。他在性恶篇中还说过：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。 ”非常明确。既然荀子认为性是“生之所以然者” “不可学不可事” ，应该说这样的
9、“性”是无所谓善恶的，为什么荀子却偏偏主张“性恶”呢?3这又得从荀子从何种意义上来谈“性恶”说起。 性恶篇中有云：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 ”“生而好利” “生而有疾恶”“生而有耳目之欲，有好声色” ，这正是荀子所谓生而有之的“性” ，是无所谓善恶的，变“恶”的关键是“顺” ， “顺”就是溺顺、纵容、任由人性自然发展而不加以道德礼法的约束，结果如此必然违背礼义。 “顺是”就一定要“争夺” ，要“争夺” ，就会“生而辞让亡” ，就会“残贼生而忠信亡” ，就会“淫乱生而礼义
10、文理亡” 。如果与“辞让” “忠信” “礼义文理”的君子一比较， “争夺”就变成了恶。既然“生而好利” “生而有疾恶” “生而有耳目之欲，有好声色”是与生俱来的，所以，荀子主张“性恶” 。话又说回来，既然人之初，性本恶，那人类是不是无可救药了？不，荀子主张人性是恶的，但是他又为人类向善找到一个安身之所，以避免社会的混乱，为此，荀子提出“化性起伪”的说法。君子之所以成为君子，圣人之所以成为圣人，就是君子、圣人他们善于“化性起伪” ， 性恶篇中说：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。 ”“伪”的本义是人为、欺诈，是个贬义词。 说文 “伪，诈也。 ”古人
11、畏天，认为天下任何事物都有其天然的形态和天然的运行规则，因此必须尊重事物天然的状态，而不可以按照自己的意志人为去做，因此从人， “人”与“为”合起来的意思是要求事物按照自己的意愿变化。比如说本来自己不漂亮，但是想要自己漂亮就要改变自己本来的样子而去开刀整形。荀子就把后天养成的品行叫做“伪” ，即经过“心”的思考，人们按照这种思考去做的能动行为， “心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉而后成谓之伪。 ”(正名)，所以“性”和“伪”是有着天壤之别的， “不可学，不可事而在天者。谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。 ”(性恶)在这里，荀子显然是借用“伪”字的变化意义，告诫人们化
12、去（去除）人性中的“恶” ，让自己“伪” （成为） “君子”或“圣人” 。 即圣人变化本性，兴起矫伪。这里又产生了第二个问题，就是“君子”或“圣人”靠什么去“恶”存“伪”成为“君子”或“圣人”？荀子认为，靠的是礼法。荀子认为礼义对于完善人性有巨大作用，而且礼法制定也正是为了调节人之欲，防止人们过度的争夺。人生而有欲，欲望得不到满足就会想尽各种方法向外涉求，涉求无度就产生争夺，继而导致社会混乱，这时礼义就应运而生了，制定礼义为的是“养人之欲” ，而不是“禁人之欲” 。正因为礼对于合理解决人类的欲望纷争有着非常重要的作用，所以荀子把礼法看作是是化性起伪的一个重要手段。君子和圣人身上的礼法也不是天生
13、的，是学来的。 “君子生非异也，善假于物也” ， 这里的“物”主要的指向是“学” 。一句话， “性”是人本身所具有的，不可以学来，不可以改造的；“伪”却是可以通过学习、改造而获得的。普通人通过“化” ， “伪”成为君子、圣人，这就是“化性起伪” ，也是劝学一文的深层哲学原因，至此，我们就明白了为什么能劝学，即劝学的基础是什么。三、解读劝学的目的有了劝学的哲学基础，接下去就可以谈劝学的目的。4荀子的目的是劝人成为君子， “化性起伪”的方法也应该很多，那么荀子认为怎样“化”才是他理想的手段呢?在这里，荀子强调了后天教育的必要性，所以便有了“劝学” 。虽然人性恶，但经过“师法之化” 、 “礼义之道”
14、 ，就能去恶向善，养成善良的品行，改掉恶的“性” ，一步一步地成为君子，当达到“神明自得”的境界时， “圣心备矣” ，你可能就在不知不觉中成为圣人了。荀子说：“学何乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼 ，其义则始乎为士，终乎为圣人”(劝学)。在他看来，学习儒家经典著作是一个人从“士”到“圣人”的必然之路。从这个意义上来说，性恶论是荀子教育思想的理论基础，后天教育的重要性正是荀子“劝学”的原因之所在。节选讲得很明白， “君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎
15、己，则知明而行无过矣。 ”“知明而行无过” ，便是君子了。儒家劝学，孟子也劝，但荀子是秉持着崇高的人格而以帝王之师自居去劝导政治的（这与荀子出身晋时高贵的贵族荀氏家族、高贵的地位、丰富的经历有关） ，因而荀子劝学在内容上比孟子更广一些。孟子之劝学止于向人主劝导政治，而荀子的劝学除此之外还致力于劝导人们掌握学习方法。节选中这一“劝学”的内容可归纳为三点：一是学与思的结合， “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ”二是鼓励人们在学习上借助客观条件， “登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河；君子生非异也，善假于物也
16、。 ”三是鼓励人们在学习过程中要专心致志、锲而不舍。 “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ”即人在学习上要坚韧不拔、持之以恒地努力。四、解读劝学的对象劝哪些人学，是劝学一文没有提及的问题，但这同样关系整篇文章的正确解读。劝哪些人学，自然荀子的劝学对象主要面向侯王、君主，即国家的统治者。但荀子并不局限于此，用荀子的话，就是“涂之人可以为禹” ，就是说，路上走的人都可以成为大禹。不分贵贱，不问年龄。由孟子的性善论可以很容易地推出“人皆可为尧舜”的结论，由荀子的性恶论为前提推含义相同的结论，我们可能会感到奇怪，荀子的依据在哪里呢?性恶篇说：“然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。 ”禹之所以为禹，是因为他能实行仁义法正，而普通人也都具有知道仁义法正的资质和才具，因此普通人
