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1、孟子,19.鱼我所欲也,鱼我所欲也,孟子,自由颂 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。,导 入,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,背景介绍,本文选自孟子告子上。 告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,字词注音,w dn c,恶,箪,蹴,xing gng qi,妾
2、,羹,乡,疏通文意,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,译文：,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。,译文：,生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么
3、一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,译文：,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,译文：,凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”） 。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴 尔而与之，乞人不屑也。,译文：,一碗饭
4、，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,译文：,优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之 奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,译文：,先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿）身死而不接
5、受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。,第二部分（从“一箪食”至结尾） 举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,课文分析,分析第一部分,第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生
6、命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。,第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。,第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都
7、有，只不过贤人不使它丧失罢了。,分析第二部分,第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。,第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。,第三层（最后一句）与第一部分结束相呼
8、应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。,整体感知,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。, 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 事实论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对比。 比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者
9、同流合污,理论论证；,为义可以舍生,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,举 例 论 证,义存于心,见利忘义,对 比 论 证,（正）,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,（反）,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,主题思想,本文是一篇论述道德标准和政治节 操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,生有甚于生不为苟得,正
10、面,死有甚于死有所不避,反面,所欲莫甚于生何不用,所恶莫甚于死何不为,对比论证,由是则生不用 （结果）有甚于生者（原因）,由是避患不为 甚于死者,非独皆有勿丧,（层进）,（人之初，性本善）,一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在,万钟王侯贵族受决定宫室义丧失,举例论证,进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。,写作特点,1议论严密，层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”
11、，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,文言积累,一、一词多义 .与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也 3于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉,4是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5得 得到，拥有
12、 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白将进酒） 7为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。,三、古今异义 1例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，
13、这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。,五、特殊句式,1判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东 西。 2省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面 省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,六、虚词,1.之： 助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,2、于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉,的,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义
14、而受之这件事,表示比较，比,表示对象，对、对于,3、为： 介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,情愿,为了,做，接受,做,4、则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,5.而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼义而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,随着时代的发展，“义”的内涵发生了 变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,作 业,1.背诵全文 2.完成作业本上练习,
