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1、,走近“书圣王羲之,东晋书法家、文学家。字逸少。 为官至右军参军，世称王右军。后 辞官归隐,以山水为娱,以寿终，胸 怀旷达,为时人所重。后人辑有王右军集2卷。字 和文任意为之,风格潇洒脱放。 他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。其行草兰亭集序被后世书法家誉为“行书第一”。又与其子并称为“二王”。,入木三分,有一次，皇帝要到北郊祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派木匠拿去雕刻。木匠在雕刻时发现王羲之写的字竟然已经深入木头达三分，赞叹道：“右军（王羲之）的字，真是入
2、木三分啊!”。 后用来形容书法有力，也用来比喻议论深刻。,有关“序跋”,兰亭集序是一篇序言。 “序言”简称“序”，也写作“叙”或称“引”,也叫前言，属实用文体。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”或“后序”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。 序言，自己作的，叫“自序”；他人写的，叫“他序” 。 这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 赠序：临别时以诗文相赠所用的一种文体，多抒发敬重、劝勉、依恋之情，如王勃滕王阁序送东阳马生序。,兰亭,宴集序：知己好
3、友宴饮赋诗，结集成册，再为之作序，兰亭集序属此类文章。,朗读全文,整体感知 兰亭在哪儿? 兰亭集会是怎么回事? 兰亭集是怎么回事? 兰亭集序是怎么回事?,兰亭,兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。,出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴 道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。,文章背景 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初
4、三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会 的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的兰亭集序。 为“天下第一行书”。,古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。,流觞曲水,gu,kui j,tu
5、n,hi,ji,chng,x,shng,q,w,为下列句子中加粗的字注音。 （1）岁在癸（ ）丑 （2）会稽（ ）山 （3）清流激湍（ ） （4）放浪形骸（ ） （5）临文嗟悼 （ ） （6）游目骋（ ）怀 （7）修禊（ ）事也 （8）流觞（ ）曲水 （9）趣（ ）舍万殊（10）悟（ ）言一室之内 感慨系 之 若合一契 虚诞 彭殇,(x),(q),(dn),(shng),修禊事也 茂林修竹 况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱 夫人之相与,重点实、虚词,古代的一种风俗,高,长,排列；它的旁边,繁盛,繁多,用来,的原因；情趣,动词，穷
6、尽；乐趣,交往,或取诸怀抱，悟言一室之内 向之所欣 况修短随化，终期于尽 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 每览昔人兴感之由 后之览者，亦将有感于斯文,有的人；胸怀抱负；通“晤” 面对面,动词，至，及,面对；明白,原因,对；这次集会的诗文,虽无丝竹管弦之盛 虽趣舍万殊 虽世殊事异,虽然,虽然,纵使,感到高兴,指出下列词的用法和意义 群贤毕至 少长咸集 一觞一咏 所以游目骋怀 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作,形名，年轻的人、年长的人,名-动，喝酒,使动，使放纵、使奔驰,数词意动，把看作一样,形容词意动，把看作相等,形名，贤士,指出下列句式特点 会于会稽山阴之兰亭 悟言一室之内放浪形骸之外 不能喻之于怀
7、亦将有感于斯文 死生亦大矣,状语后置，“于”,省略句（介词“于”）,状语后置，“于怀”,状语后置，“于斯文”,判断句,文中有些词语今天已经发展成了成语： 崇山峻岭、茂林修竹、 天朗气清、游目骋怀、 世殊事异、情随事迁、 放浪形骸、群贤毕至。,整体把握,思考： 文中记叙这次兰亭集会盛况的是哪些段落？其余段落写了什么？,文章的思路：,文章的思路：,乐,痛,悲,找出文中作者感情变化的关键词。,课文研读,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
8、,第1自然段,u,介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置,春季的末一个月,一种祭礼,高高的竹子,都,县名,映衬、围绕,酒杯,排列,旁边,乐器,繁盛,作诗,省略动词宾语,举行,的,都,是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,第2自然段,之：定语后置的标志,和风,用来,放开、 敞开,穷尽,实在,自然万物,值得,这,的繁多,的乐趣,“永和癸丑暮春 兰亭”,时间,地点，事件,“群贤少长”,人物,“此地有，又有”,兰亭美景,“引以为流觞曲水”,士大夫行为,“天朗气清，惠风和畅”,天气美好,“信可乐也”,感受,文章是如何记叙这次兰亭集会的盛况的？,讨论:
9、作者为何说“信可乐也”？,人贤,地胜（景美）,事趣,时美,兴雅,群贤毕至，少长咸集,崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右,流觞曲水，列坐其次,天朗气清，惠风和畅,仰观俯察，游目骋怀,一觞一咏，畅叙幽情,情真,理清背诵思路： 记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹（山） 清流激湍， 映带左右（水） 流觞曲水，列坐其次 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 天朗气清，惠风和畅 仰观俯察，游目骋怀,时 间,地 点,事 由,人贤：,景美：,事趣：,情真：,时美：,兴雅：,理清背
10、诵思路： 记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。,时 间,地 点,事 由,人贤：,景美：,事趣：,情真：,时美：,兴雅：,作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？,痛什么 ？！,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！,第3自然段,助词，引起下文,取消句子独立性,
11、一俯一仰之间,之于,有的人,通“趋”趋向，取向,不一样,一时,自大的样子,满足,对事情,到达,等到,到、及,过去,附着,因,指“向之”句,自然,通“晤”面对面,理清背诵思路： 1句:承上启下，由兰亭集会引发对人生的感慨。联想到现今人们的相处往来。（ “人之相与，俯仰一世”） 2句接着作者指出两种不同的处世方式。（“或取诸怀抱” ，“或因寄所托”） 3句指出两种人虽处世方式不同，但都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”；事过境迁，感慨系之又留恋于过去的美好时光。 4句接着笔锋一转，外在世界流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，”。 而个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于
12、尽”。 最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。,岂不痛哉,人之相与，俯仰一世,或取诸怀抱,或因寄所托,当其欣于所遇，快然自足,情随事迁，感慨系之,俯仰之间，已为陈迹,修短随化，终期于尽,死生亦大矣,理清背诵思路：,由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。,喜爱某物时,厌倦该物时,回顾由喜到厌,面临死亡,处世,静态,动态,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至“。,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽
13、的烦恼，怎能不感慨万分。,回顾由喜到厌的过程时,面临死亡时,往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。,人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。,这种“痛“是痛什么？,这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。,第三段所议论的问题是 。 作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世
14、方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。,死生亦大矣,“悲“什么？,悲夫！,第4自然段,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤
15、,明白,通“故”因此,一、齐，作动词。把看做一样（相等）,未成年而死去的人,胡说,到达，最后到达的结果,一个个,尽管,这次（集会）的诗文,主谓之间,的原因,东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓。因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,理清背诵思路： 1、由读古人之作时的体验，说明古人也有感于死生； “每览昔人， 若合一契，未尝，不能” 2、然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗
16、拒人生虚幻的执著努力， 3、随之又发出 “后之视今悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著。 4、接着作者交代了兰亭集的成书经过及成书意义。“故列叙时人，录其所述后之览者，亦将有感于斯文。,悲夫,兴感之由 若合一契,临文嗟悼 不能喻之于怀,一死生为虚诞 齐彭殇为妄作,后之视今 亦由今之视昔,以今及古 以今推来 沧桑感、 厚重感,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲“，才如此深深地打动了我们。,人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别
