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1、为隆重中国共产党成立97周年，充分发挥基层党组织战斗堡垒和共产党员的先锋模范作用，在二轻系统营造奋勇争先、创造新业绩的浓厚氛围山东省东营市垦利区2017-2018学年高二历史上学期第一次月考试题（B卷）第卷一、 选择题（共36个小题，每小题1.5分，共54分）1康熙皇帝亲自编纂指导的御制百家姓，以孔、孟开头，“孔师阙党孟席齐梁。”这反映出()A满洲贵族势力日益衰微B认同儒家思想的基本主张C对汉族儒家文化的尊崇D孔孟成为人数最多的姓氏2在周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是()A“为政以德”
2、B“己所不欲，勿施于人”C“因民之所利而利之” D“上好礼则民莫不敢不敬”3古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这主张属于()A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想4在唐代墓志汇编的志文中，常见墓主蒙童(初入学塾的儿童)时“幼挺岐嶷(幼年聪慧)”、“宣慈惠和(博爱众人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表现，同样的描述在唐代高僧传中也比比皆是。由 此可见唐代()A志文往往夸大墓主的品德言行 B佛教思想深刻影响日常生活C儒家的礼教规约备受社会推崇 D儒佛两种文化已完成了融合5元代净明道创始人西山道士刘玉提倡用“日知录”“功过格”一类善书规范自己的
3、日常行为，希图通过恪守道德而成仙得道。这反映了()A道教主动适应社会现实 B儒、道思想开始合流C道教成为社会主流思想 D儒学统治地位发生动摇6.“夫仁政,必自经界(土地的分界)始。经界既正,分田制禄,可坐而定也。”孟子的这段话认为()A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径7.唐律疏议记：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明（ ）A德礼是刑罚的本体 B.刑罚是德礼的体现 C.德礼相较于刑罚无足轻重 D.德礼和刑罚对政教皆不可缺8黄仁宇在中国大历史中评价先秦某一思想“对当日政治之狂澜不能挽
4、救，只能使明达的人退而为隐士”。这一思想应为()A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想9在蒙元帝国统治时期，孔庙经历了破坏与重建，科举制也历经废而重置的过程。这说明()A游牧文化与汉文化的不断冲突 B儒学统治地位的开始确立C汉族官僚集团已成为权力中心 D文化遗产的政治利用价值10董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想最准确的理解是()A认为民性本善，君权神授 B感叹人性本恶，呼唤王道C建议以礼入法，以礼入俗 D主张“罢黜百家，独尊儒术”11西汉初年，大臣陆贾评论秦的统治说：“事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸淫愈炽，兵马益而敌愈多。”这段话最根本的含义
5、是()A严刑酷法不能保证统治的安定 B减少政事清静无为才是长治久安之道C秦朝养兵太多反而招致灭亡 D秦朝法网严密却不能阻止民间的反抗12. 江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是()A“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”B“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”C“天子受命于天，天下受命于天子” D“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭13唐末五代，对关羽的信仰主要限于民间。宋以后，皇室封关羽为王，立庙祭祀，与宋对峙的金朝也下令重修关庙，关羽神
6、灵的社会地位迅速提高。这反映出()A时代精神与儒家思想的结合B小说繁荣促进关羽形象普及C理学整合了社会的价值观念D民族融合推动了民间信仰变革14著名学者陈来指出，中华文明价值观念跟西方近代价值观念相比，有四方面的基本特点。以下相关论点与论据对应准确的是()A和谐高于冲突“知善知恶是良知” B义务先于权利“力行而后知之真”C责任先于自由“天下兴亡，匹夫有责” D群体高于个人“私欲之中，天理所寓”15古代治国讲“帝道”(尧舜禹汤治理之道)、“王道”(德政)、“霸道”(法家)。融合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是()A孟子的民本思想 B荀子的政治思想 C董仲舒的新儒学 D二程朱熹的理学16位于江
7、西庐山的白鹿洞书院是古代著名的四大书院之一，宋代理学大师朱熹和陆九渊曾在此地进行过激烈的辩论，双方辩论的焦点应是A穷理的方法问题 B理是否存在的问题 C理气的关系问题 D理的基本内涵问题17.朱熹说：“孔子所谓克己复礼，中庸所谓致中和、尊德性、道问学，大学所谓明明德圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调() A儒家自古以来就讲求个人的道德修养 B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C存天理、灭人欲是儒家一以贯之的思想 D人要克制欲望才能发明本心符合天理18唐太宗因感“儒学多门，章句繁杂”，令人撰成五经定本五经正义，使得“经有定本，疏有正义”。这说明唐太宗注重()A减轻考生的课业负
8、担B加强思想上的大一统C提高儒家的社会地位D规范儒学的学术研究19.秦始皇采纳韩非子“集权”学说，汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说，宋代思想家提倡“格物豫知，正心诚意”明末清初黄宗羲提出“天下为主，君为客”。他们思想的共同之处在于()A是自然经济发展的产物B儒家思想不断发展、完善C推动了封建专制的发展D便于提高君主的执政水平20汉文化深受儒学影响，对“身份等级”的理念情有独钟，对“长幼尊卑”划分得十分清楚。因此，皇位更替时，“有嫡立嫡”“无嫡立长”的原则多多少少都会产生一些作用。这样，皇位传承时斗争的激烈程度略有缓解。对材料内容理解正确的是()A宗法制度根深蒂固B儒学一定程度上可以稳定统治秩序
9、C宗法制开始遭到破坏D清朝仍然实行嫡长子继承制21明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之提倡经世致用，反对君主专制，这主要基于他们() A对先秦诸子学说的阐释 B对宋明理学的批判与继承 C受西方启蒙思想的启发 D对现实政治与社会的叛逆22明清时期的龙游商人积累了财富之后，乐善好施，如纸商傅元龙，“生平于地方事业颇能尽力，建凤梧书院，修通驷桥，明伦堂，鸡鸣塔，诸役咸与焉。”这种现象的出现表明()A儒学具有广泛的社会影响B商人地位和士人渐趋平等C礼乐制仍然有着重大影响D商人的自身修养普遍提高23“乡绅”，即士大夫居乡者，道咸宦海见闻录载“绅士居乡者亦当感劝闾阎，果能家喻户晓，礼让风行，自然百事吉祥，年丰人
10、寿矣。”这主要说明“乡绅”()A主要由致仕官员组成B在教化方面的作用C在乡间拥有巨大威望D维系地方治安的重任24“自古书契，多编以竹简；其用缣(细绢)帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。”下列对此理解正确的是()A据材料能得出“蔡伦是造纸术的发明者”这一结论B材料说明文字记载是我们得出历史结论的首要依据C人们的需求是科技进步的原因之一D对原料的选择和降低造纸的成本没有关系25下面是汉字“律”的四种字体，其中直接取代篆书而流行的字体是（）ABCD262010年春晚歌曲龙文描绘了一种传统艺术：“一弹戏牡丹，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一画蝶成双
11、，一撇鹊桥上；一勾游江南，一点茉莉香”。这种艺术形式是()A绘画艺术B戏剧表演 C书法艺术 D篆刻艺术27北宋崇宁三年(公元1104年)，宋徽宗办画院，招画师采用唐人诗句命题考试。其中有一题“蝴蝶梦中家万里”，夺魁者王道亨画苏武牧羊假寐，以见万里意。此画的风格应为()A宫廷画 B文人画 C民俗画 D人物画28明清时期，年画、剪纸等大量百姓喜闻乐见的东西用绘画形式表现出来，而且更具生活上的实用性，这主要是因为()A理学兴盛 B思想控制空前严密 C市民阶层逐渐壮大 D小说的空前盛行29.有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专
12、制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据是A风俗画和文人画 B话本和小说 C汉赋和唐诗 D元曲和京戏30在宋代，词人的创作不是专为抒发主体情志，而是去表现其精神产品的消费者的愿望和情绪；市民们在瓦舍中尽情地观赏百戏和娱乐，但这种文化消费是要付费的。这些现象说明了宋代A享乐主义观念成为潮流 B文艺的商品化、大众化趋势C士人阶层审美情趣提高 D人文主义精神开始兴起31有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系混有大量的荒诞不经的反科学的成份”。这主要表明中国古代科技（）A.缺乏理性精神 B.求善而不在存真C.具有很强的封闭性 D.落后于西方国家32明清时期，民间年画的普遍题材是：把普渡众生的观世音菩萨、以忠义著称的名将关羽和玄坛真君财神赵公明呈现在一个画面上。这反映的现象是( )A.儒家至尊的地位被打破 B.佛教开始在中国本土化C.儒释道三教本同根同源 D.三教合流在民俗中映现33.“三五步走遍天下，七八人
