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1、童世骏：为何种普遍主义辩护？评赵敦华教授的“为普遍主义辩护” 窗体底端提要：普遍主义确实需要辩护，但为了对普遍主义进行真正有效的辩护，必须对普遍主义到底是什么意思，它有哪些变种，这些变种分别回答和提出了哪些问题等等，作进一步的讨论。我们在为普遍主义辩护的时候要重视普遍主义的复杂含义、普遍主义立场与普遍主义政策之间的复杂关系；我们所要辩护的普遍主义立场不仅是文化普遍主义，而且是受价值普遍主义、尤其是道德普遍主义支持的文化普遍主义。这种意义上的文化普遍主义既超越西方中心论和中国文化特殊主义，同时又对文化的多样性有高度敏感性、对特殊文化丰富普遍文化的可能性有高度开放性。说到底，这种把特殊主义包括在内
2、的普遍主义既不是一种单纯的事实，也不是一个单纯的理想，而是建立在不同文化的人们共同的能力、潜力和规律的基础之上、有待于通过自觉明智的交往实践和社会实践加以建构的美好未来。关键词：普遍主义 文化普遍主义 价值普遍主义 道德普遍主义 交往实践 社会实践Title: Which Universalism to Defend: A Review of Professor Zhao Dunhuas “Defending Universalism)Abstract: Surely universalism deserves defending, but in order to have a more fr
3、uitful defending we need to have further discussions on the meaning of universalism, its varieties and the questions derived therefrom. In defending universalism we should pay more attention to the complex implications of the term, the complex relation between universalism as a position and universa
4、lism as a policy. The universalism we want to defend is not only a cultural universalism, but also one that is supported by a value universalism in the form of moral universalism, and it not only goes beyond the Chinese culture particularism as well as Westcentrism, but also is highly sensitive to t
5、he cultural diversities and widely open to the possibilities that unique cultures may enrich shared cultures. Universalism in this sense, which contains particularism in itself, is in a word neither a mere fact, nor a mere ideal, but an attractive future to be constructed by the self-conscious and e
6、nlightened efforts of people of different cultures through their communications and social practices on the basis of their shared capabilities, potentialities and social-historical laws.Key Words: universalism, cultural universalism, value universalism, moral universalism, communicative practice, so
7、cial practiceAuthor: Tong Shijun, born in Shanghai in September, 1958, Ph.D., is now research fellow of Shanghai Academy of Social Sciences and professor of East China Normal University在当今中国的学术界，就像上一世纪后期开始的西方学术界一样，普遍主义受到不少人的批评。在这种情况下，即使要继续坚持普遍主义，也不能把它当作不成问题的东西。因此，从总体上说我非常赞同赵敦华教授文章的观点；普遍主义确实有必要加以辩护。但
8、仔细阅读了赵敦华的文章以后，又发现要真正对普遍主义进行有效的辩护，必须对普遍主义到底是什么意思，它有哪些变种，这些变种分别回答和提出了哪些问题等等，作进一步的讨论。出于论辩的需要，下面的讨论将把重点放在我与赵敦华教授的观点的分歧上，希望通过这种有意强化分歧的讨论来加深我们在“为普遍主义辩护”这个立场上的共识。一 “普遍主义”：“立场”与“政策”赵敦华在文章中说：“普遍主义（universalism）和特殊主义（particularism）这两个概念，在文化、政治、文艺、宗教、法律等领域，都有所应用。”赵敦华接着把重点放在哲学意义上的普遍主义，并且指出“本文为之辩护的普遍主义是指这样一种立场：某
9、种知识、世界观或价值观普遍适用于全人类或大多数人类社会”。在为普遍主义辩护的过程中，作者提到美国国际关系学者瓦伦斯廷（Peter Wallensteen）从国际关系角度对普遍主义与特殊主义的研究，说“普遍主义与特殊主义虽然反映了大国之间的利益争夺，但这并不没有是非好坏之分政治斗争，普遍主义政策至少能比特殊主义更有效地缓和国际紧张局势，因而也能更好地维护本国的利益。”（黑体字是我加的引者）赵敦华在这里既提到“普遍主义立场”，也提到“普遍主义政策”，由此引出的问题是，普遍主义作为一种立场和作为一种政策，它们有什么区别、有什么联系，它们是否同样值得辩护、是否值得同样方式的辩护？为此我们先来看一下赵敦
10、华引用的那篇瓦伦斯廷的文章对“普遍主义”是怎样解释的：“普遍主义政策的意思是主要大国之间协同努力组织彼此间的关系，以制定出一些可接受的行为规则（普遍标准）。普遍主义政策的意思则相反强调一特定强权的特殊利益，甚至是以破怀现存的组织或权力关系为代价。”1这篇文章发表于1984年；用人们在1989年以后谈论国际关系经常使用的术语来说，这里所说的区别也就是国际政策上的“多边主义”和“单边主义”的区别。值得注意的是，瓦伦斯廷认为上述意义上的普遍主义，还不是“真正意义上的普遍主义”，而只是“主要大国的普遍主义”，而“真正意义上的普遍主义”包含这样一些原则：在有关世界和平和安全的问题上非主要大国的国家要有更
11、多的参与；主要大国更容易接受其他国家中和国家间关系中的变化；在主要大国的关系上，尤其在脱离接触（disengagement）、裁军（disarmament）和分歧（dissensus）的领域中，要有更高程度的一致性；主要大国在第三帝国冲突中的可允许的行为方面要有更多的限制；主要大国的对外政策要有更大程度的国内问责制度，要更加依赖于非政府组织，等等。2简单地说，国际关系中的真正意义上的普遍主义，在瓦伦斯廷那里不仅蕴含了大国之间的平衡和妥协，而且蕴含着各个国家的相互尊重和对国际事务的平等参与。这是一种范围更广、规则更公平的多边主义。那么，瓦伦斯廷这种“真正意义的普遍主义”是否就是赵敦华所理解的那种
12、“普遍主义立场”的产物呢？不一定。根据萨缪尔亨廷顿（Samuel Huntington）在1996年的一篇题为“独特的，而非普遍的”的文章中的看法，“普遍主义”立场导致的国际政策恰恰是单边主义的，而不是多边主义的。在亨廷顿的概括中，西方文明不仅有“古典遗产”、“西基督教”、“欧洲语言”这样一些历史文化特点很强的内容，而且有“精神权威和世俗权威的分化”、“个人主义”、尤其是“人权”、“法治”这样的历史文化特点不那么强的内容，3但亨廷顿反对把西方文化看作是普世文化，认为那种把“西方价值”看作是普遍价值的“普遍主义”，与“帝国主义”之间存在着联系。亨廷顿写道：“认为非西方民族应当采纳西方价值、制度和
13、文化，这种信念如果认真对待的话，在它的实施当中是不道德的。文化跟着强权而来。如果非西方社会再次被西方文化所塑造，它只能是西方强权的扩张和动用的结果。帝国主义是普遍主义的必然的、逻辑的结果，但是普遍主义的主张者很少会支持为达到其目的所必需的军事化和强制化。不仅如此，作为一种正在成熟中的文明，西方不再拥有把自己的意志强加在其他社会之上的经济动力或人口动力。任何要这样做的努力，也会与西方的自决和民主的价值背道而驰。”4亨廷顿根据上述分析得出结论说“最有利于美国的，既不是全球主义，也不是孤立主义，既不是多元文化主义，也不是单边主义，”但2001年上台的小布什政府的外交政策恰恰是“全球主义”（要在全球推
14、行被认为具有普遍意义的“美国价值”）与“单边主义”（既然在全球推行这些价值得不到其它国家包括其主要的北大西洋盟国的支持，那就只能由美国单方面来进行）的结合。也就是说，在这里，“普遍主义立场”所得出的国际政策并不是“多边主义”意义上的“普遍主义”政策，而恰恰是特殊主义或单边主义的政策。这种单边主义的普遍主义，用哈贝马斯的话来说，“是一种老牌帝国的普遍主义，它仅仅从它自己的世界观的中心化的视角出发来感受超越其边界的遥远视域的世界。”5当然，我们可以说，之所以会出现这种情况，是因为对“普遍主义”这个词的理解有分歧；同样称为“普遍主义”，赵敦华用这个词所指的立场与政策与亨廷顿用这个词所指的立场与政策并
15、不是同一回事。但是，在赵敦华对他所赞同的“普遍主义”的解释（“某种知识、世界观或价值观普遍适用于全人类或大多数人类社会”）和亨廷顿对他所不赞同的“普遍主义”的解释（“随着其他社会在教育、工作、财富和阶级结构方面采纳相似的现代模式，这种西方文化将成为世界的普遍文化”）之间，我看不出有根本的矛盾。两者的内容当然不完全相同，但并不能说它们之间有什么逻辑矛盾：布什政府的智囊们的出发点恐怕就是“某种知识、世界观或价值观普遍适用于全人类或大多数人类社会”这样一个主张。在这种情况下“为普遍主义辩护”，需要做相当仔细的分辨和疏解，而这却是赵敦华文章中不足的地方。二“普遍主义”：普遍与特殊当然，如果我们仔细考察
16、并努力寻找的话，赵敦华对普遍主义的理解和亨廷顿对普遍主义的理解之间还是可以看出有重要区别的。赵敦华那句话的主词是“某种知识、世界观或价值观”，谓词是“某种知识、世界观或价值观普遍适用于全人类或大多数人类社会”，而亨廷顿那句话的主词是“西方文化”，谓词是“成为世界上所有社会的普遍文化”。就主词而言，“世界观或价值观”（为了分析的方便，我们把“知识”撇开，因为在知识方面为普遍主义辩护的必要性要小得多）可以理解为一套价值体系（如“每一个人对其天然的自由所享有的平等权利，不受制于其他任何人的意志或权威”6或“每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人的类似自由权并存的最广泛的基本自由权”7），也可以理解为单个的价值（如“生存”、“自由”、“尊严”），而“西方文化”则只是指一种价值体系，而不是某单个价值；就谓词而言，赵敦华的解释既可以理解为“人类的一个个成员”，也可以理解为“人类的一个个社会”，而亨廷顿的解释则只是指人类的一个个社会。之所以要做这么仔细的分辨，是
