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1、一年来,虽然作了一些工作,但与上级要求和职工期望还有较大差距,现根据民主生活会的要求,结合本次民主生活批评与自我批评这一主题2017-2018学年上期第一次月考试题高二年级历史一、选择题（共32小题，每小题2分，共64分。）1.季路问事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢问死，（孔）子曰：“未知生，焉知死?”这段材料反映了我国的早期儒家思想（ ）A.极为强调等级名分制度 B.密切关注社会现实人事C.大力提倡古典民本思想 D.积极宣传朴素唯物主义2.著名历史学家黄仁宇在他的中国大历史中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价
2、的是( )A.孔子“仁”的思想 B.孟子的“性善说” C.墨子的“兼爱”思想 D.陆九渊的“心学”3.荀子大略有这样的记载：“天之生民，非为君也，以为民也，故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”表明荀子认为政权统治的合法性在于( )A.保民而王 B.天下为公C.人民主权D.君权神授4.梁启超在李鸿章传一书中提到“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划”。对于“教义之浸淫”起关键作用的是( )A.董仲舒创立新儒学 B.汉武帝实行 “罢黜百家，独尊儒术”C.隋炀帝创科举制 D.明太祖行八股取士5.宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“
3、格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是( )A.修生养性，提高个人修养 B.培养经世致用的人才C.树立理学的统治地位 D.规范社会秩序，实现社会和谐6.从宋朝到明朝，中国思想界长期进行了关于理和气的争论，具有唯物主义倾向的观点是（）A.“万物皆只是一个天理”B.“天下未有无理之气，亦未有无气之理”C.“夫道（理）非出于形气之表，而常行动于事物之间者也”D.“未有天地之先，毕竟也只是理”7朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”“同是事,是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。
4、”在该材料中，朱熹要表达的本意是( )A人不能存在正常的欲望 B人欲指的是违反了社会规范的欲望 C人欲与人的正常欲望是同一概念 D人欲与天理是一致的8顾炎武认为：“王(阳明)学说背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”以下理解不正确的是( )A反映了“经世致用”的思想 B体现了反对封建专制思想的进步性C批判了陆王心学的空谈流弊 D一定程度上是对孔孟儒学的回归9黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法而非天下之法也即论者谓有治人无治法。吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是（ ）A建立一家之法 B法律由人来决定的 C反对君主制，实行法治 D建立君主
5、立宪制10.杜维明在儒学创新的契机一书中指出：“东亚现代性虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版而已，（东亚各国）都和传统有血肉相连的关系。在塑造东亚传统起过决定性作用长达数世纪的儒家可发挥积极的作用。”这一认识表明（）A.儒学学说始终对东亚文明起决定作用B.东亚发展应建立在借鉴东西方文明的基础之上C.西方发展模式是当今东亚唯一的发展模式D.东亚社会现代化照搬了西欧和美国的发展模式11以人为本的思想自古有之。体现这一思想的有（ ）“政在得民”“民贵君轻”“存百姓”“为政之要，惟在得人”A B C D12.明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发
6、达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是( )A.“穿衣吃饭，即是人伦物理” B.“经世致用”C.“工商皆本” D.“君主是天下之大害”13.冯友兰在中国哲学史一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”是指( )A.宋明理学的统治地位丧失 B.对传统儒学地位的彻底否定C.对传统儒家思想的批判继承 D.倡导“自由”“平等”思想 14英国学者李约瑟在中国科学技术史中指出：“儒学思想基本上是重理
7、性的，(它)反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是()A儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B儒家崇尚理性而讲求民主民权C儒家重视自然科学和自然规律 D儒家思想始终排斥佛教道教思想15斯塔夫里阿诺斯在其著作全球通史中说：中国为什么会拥有世界上最古老的、连续不断的文明？促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。对此理解不正确的是() A对中国的传统文化持肯定态度 B认为中国有持续、古老辉煌的历史C认为中国文明具有内聚性 D对中国的儒家学说非常崇拜16黄宗羲提出：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，
8、后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见原君）。这说明黄宗羲()A先于卢梭提出资产阶级理论范畴的社会契约思想B对君主“家天下”的行为持模糊态度C. 彻底否定了中国历史上的君主现象D. 强调对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的17.斯塔夫里阿诺斯在全球通史中提道：“苏格拉底发展起一套辩证科学这套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。”对此解读正确的是
9、( )A智者学派的思想是西方人文主义精神的起源 B苏格拉底想挽救衰颓中的城邦制度C智者学派的思想不能指导个人行为 D相对主义造成了个人放纵和道德败坏18“苏格拉底唤醒了这个真正的良知。因为他并不只是宣布人是万物的尺度，而且宣布作为思想者的人是万物的尺度。”下列各项中，对黑格尔的这句话理解正确的是()A要从自然的角度认识世界 B要关注人的尘世生活C强调知行合一 D强调人类的理性19“上帝的道不是用什么行为，而是单用信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么灵魂称义显然单是因信，而不是因任何行为。”马丁路德这段话旨在()A否定行为的重要性 B肯定信仰的权威C抨击教皇和教会
10、D强调“道”的重要性20.恩格斯在评价文艺复兴时说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”材料中的“变革”是指( )A冲破宗教神权的束缚，解放了人们的思想B使人类由封建社会进入资本主义社会C创造出大量富有魅力的艺术作品及文学作品 D为后来的资产阶级革命提供了理论武器21.启蒙运动时期，法国人让梅叶说：“人们必须仅只遵循人类的理智和智慧的法则因为这样的做法，比起他们迷信的宗教中的一切虚伪规则和荒唐的仪式来，要给所有的人们肉体上和精神上带来多过千百倍的幸福、快乐和安宁。”他的意图是( )A
11、揭露封建神学世界观的虚伪 B号召人们与迷信专制作斗争C确立“人是万物尺度”的信条 D掀起改革封建宗教的巨浪22.霍布斯认为：“当他们每个人通过与其他人的协议迫使自己不能违抗他已经服从的那个人或会议的意志时这种使所有人的意志都服从某一个人或会议的意志的情况就会出现，这就叫联盟。会议的这种意志被看成是构成这种会议的成员的多数意志。”与其主张最相似的思想家是( )A苏格拉底 B伏尔泰 C孟德斯鸠 D卢梭23.有学者指出：如果说文艺复兴为人文主义者们“清理了场地”，那么启蒙运动则是“大兴土木”。这里的“大兴土木”是指( )A摧毁蒙昧和专制主义 B建设工业文明国家C弘扬理性和科学思想 D创立民主法治社会
12、24恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是 ( )A商品经济催生了欧洲近代启蒙思想 B人文主义保留了天主教的神学色彩C古典文化孕育了意大利的人文主义 D人民主权学说丰富了法国启蒙思想25意大利建筑师布鲁内莱斯基在1420-1436年间为佛罗伦萨大教堂建造一个41米宽，106米高的大圆顶，不再完全封闭，而是在上面开有让阳光照射进来的窗洞。该设计反映( )A人类摆脱宗教束缚奔向自由的精神B欧洲已告别专制迎来新的曙光C新宗教理念开始支配人类行为D人文主义的光辉照耀人们前进26.马克思在评价马丁路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的
13、信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣(神职人员)变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是( )A打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位B树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救C改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，人人可以同上帝直接对话D试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒27文艺复兴和启蒙运动为近代欧洲的发展奠定了思想基础，以下对二者的共同点表述正确的是（ ）A反对宗教神权，强调三权分立 B反对封建制度，倡导人民主权C反对蒙昧迷信，推崇人的理性 D反对君主专制，主张君主立宪28美国独立战争期间，托马斯潘恩在常识中告诫民众：“君主政体意味着我们自身的堕落和失势，同样地，被人当作权利来争夺的世袭，则是对我们子孙的侮辱和欺骗。”这一观点的理论依据是 （ ）A人文主义 B民族主义 C天赋人权说 D三权分立学说29某历史学家对西方一种思想评价道：“人之一切自然本能，蛮性的权力意志，向外征服欲，得以尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这一评价针对的是（ ） A.文艺复兴时期的人文主义 B.启蒙运动时期的理性主义C.工业革命后的马克思主义
