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1、禮 記,礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。 礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入十三经”之中，成为士人必读之书。,礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门
2、弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。,禮 運,昔者仲尼與於蜡，賔事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 昔者： “者”用在时间词后面，构成“者”字结构，表示一定的范围。 蜡（zh）：祭名，古代國君年終舉行的祭 祀。與（y）：动词，參加。 賔事：指助祭贊禮之事。賔，通“儐
3、”。觀（gun）：宗廟門外兩旁的高建築物。 喟然：喟，叹息。喟然，叹息的样子。 蓋：大概。,言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子其子； 言偃：孔子的學生，字子游。何，疑问代词宾语前置。 三代：指夏、商、周三個朝代。英：傑出人物，这里指禹汤文武。 丘未之逮：代词宾语“之”在否定句中前置。 志：後來寫作“誌”，記載，記述。焉，语气词。 與：通“舉”，推舉。脩睦：培養和睦感情。 親其親，子其子：亲子，意动用法，以为亲属，以为子。,使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；
4、男有分，女有歸。貨，惡其弃於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。 矜（gun）：通“鳏”，老而無妻的人。孤，幼而无父；獨：老而無子的人。 分（fn）：職分，職位。歸：出嫁，引申指嫁的地方，卽夫家。 貨：財物。 謀閉而不興：謀，阴谋；閉，杜绝；興，兴起。 亂：作亂，造反。賊：害人。 外户：户，名词活用为动词，向外关门。閉：用門閂插門。大同：取“高度和諧”之義。同，和諧。,“今大道旣隱，天下爲家。各親其親，各子其子，貨、力爲己；大人世及以爲禮，城郭溝池以爲固，禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，
5、以賢勇知，以功爲己。 隱：消逝。家：一家一姓。 大人：統治者。世及：世襲。父子相傳叫“世”，兄弟相傳叫“及”。礼：礼仪。大人世及：介词宾语前置。 溝池：指護城河。固：屏障。 禮義：禮樂道義。包括統治者推行、提倡的政教及道德規範。紀：綱紀，準則。 篤：純厚。这里正篤睦 和是使動用法。贤 功，意动用法。 田里：田地住宅。這指田里的分配制度。,故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃。是謂小康。” 用：介词，因，由。兵：战乱。 選：選拔。這作被動詞用，意爲被選拔。 著
6、：顯揚，表彰。義：合宜的道德、行爲或道理。考：成，促成。 信，诚信。著：彰明，揭露。有過：存在的過錯。 刑：後來寫作“型”，鑄造器物的模子，引申而有法式、典範義，这里是使动用法。常：指常規。 由：遵循。埶：後來寫作“勢”，這指職位。殃：禍害。 小康：取“比較安樂”之義。康，安樂。,翻 译,从前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到宗庙之外的观上，喟然而感叹。孔子之感叹，大概是感叹鲁国吧。 子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“大道的实行，和夏商周三代的精英人物，我都不能看到，但能看到有关当时的记载。”,“大道实行的时代，天下为世人所共有。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，
7、培养和睦关系。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得以安享天年，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者以及残废疾病的人，都能得到供养。男人各尽其职务，女人各有其家庭。财物，人们厌恶它被扔在地上浪费掉（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此只要从外面把门关上而不必锁门。这就是大同世界。”,“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，
8、对待财物和出力都是为了自己。天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，把城外护城河作为防守设施，把礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来设立制度，来建立田地住宅的分配体制，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把为己出力看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，按照礼义，他们被从中选拔出来（成为三代诸王中的杰出人物）。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的，以礼义表彰他们（民众）的正确行为，以礼义促成他们的诚信，揭露他们的过错，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循
9、固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小康社会。”,孝 经,孝经中国古代儒家的伦理学著作，该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。 。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。,孝 經 開 宗 明 義 章,仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？” 開宗：謂揭開全書的根本
10、。明義：謂闡明關於孝的義理。本章爲孝經全書之首章。 居：谓闲居，此谓闲坐也。 曾子：名參，孔子學生。侍，谓侍坐。 順：通“訓”，教導。用，介词，以。 敏：聰明。,子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：無念爾祖，聿脩厥德。” 所由生：“所”字结构，由“所+介词+动词”构成。 身体发肤：正义曰：身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。 立身：指處世、爲人。行道：行孝道也。 显：显耀。親：指雙親，父母。 見詩經大雅文王。無：助詞，無義。聿：助詞，無義。脩，称述
11、修行。,翻 译,翻译： 孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说：“先代的圣帝明王有最完美的道德和重要的途径，以其教导天下。人民以此而和睦相处，无论是尊卑上下都没有怨恨不满。你知道那是甚麽吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。（不惟如此）还须为人处世，遵循孝道，显扬名声於後世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终旨。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然後效力於国君，最终忠孝皆备，扬名荣亲。诗经大雅文王篇中说过：“要思念你的先祖,要称述修行先祖的美德啊！”,
