美学原理课件.导论（二）

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1、美 学 原 理 南京大学国际传媒研究所所长 教授 博士导师 潘 知 常,一 朱光潜先生的学术历程 二 宗白华先生的学术历程,导论二 关于审美活动的 三个误区,云南通海县六一村 三百多位 老年体育协会、三寸金莲运动会,李渔在闲情偶寄中记述一位抱小姐，脚小得不能走路，行动要靠人抱，所以称为抱小姐。,6.当代社会,模特,要从纠正审美的误区开始 我国首部区域性貌美人群美丽标准计算机评价系统出炉。该系统以山东省千余名高校佳丽和职场白领为样本，形成了一套“美女指标”：眼裂高宽比2942%，鼻高4153毫米，唇高1624毫米。（济南日报9月26日）美女毒药。 审美实践告诉我们，情况并不如此。 审美不是选美。

2、“漂亮者生存”，才女不敌美女，女人漂亮就是博士毕业。 不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。 孟德斯鸠说过：女人可以以一种方式显得美丽，却能以十万种方式变得可爱。英国美学家罗斯金：希腊女神的雕像和血色艳丽的英国姑娘，谁更美丽。 皮格马利翁效应 再如，“情人眼里出西施”。,皮格马利翁效应,再从声音的美来看：大文豪苏东坡写过一首名为题沈君琴的诗，生动而又极富哲理的讲述了这个道理：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？也就是说，美妙的琴声既不在琴上，也不在手指上，而在于手指与琴之间的配合。 高尔基第一次读小说后，为文学的魅力所震撼，但是又不知道原因在哪里，他干脆就把书放到

3、阳光下面去照，希望看到文字的背后到底还有着什么样的奥秘。海涅也很有意思，他看堂吉诃德时非常激动，情不自禁地大声朗读，他觉得，小鸟树木花草都为之动容。或者还可以再说说歌德的故事，他在看了莎士比亚的作品后说，它仅仅是被看了一眼，就让人终生折服。仿佛一个盲人，由于神手一指而突然得见天光，他甚至觉得自己“有了手和脚”。 帕格尼尼临死前，有神父拼命追问他，你的小提琴里放了什么？他气愤地说：魔鬼。神父信以为真，不许他的尸体安葬。几十年后才得以安葬。,毕德哥拉斯, 苏格拉底,柏拉图（左）与亚里士多德（右）,回提纲,西方美学史上第一篇专门研究美的著作, 大希庇阿斯篇,书中柏拉图本人始终没有出场，担任主角的大部

4、分是苏格拉底。他通过苏格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的观点。,回提纲,希庇阿斯是一位智者。智 者指公元前5世纪希腊一位 以传授知识和修辞学为业 的哲学家。智者又被成为 诡辩者，诡辩者当然是一 个贬义词。不过，早期智 者是备受尊敬的人。,回提纲,大希庇阿斯篇- 对美的本质的思考,H:美是漂亮的小姐、母马、汤罐,Socrates P.K. Hippias,S 美是什么？,H:美是黄金,S: 美是 的。,H:美是恰当的,大希庇阿斯篇对美学的最大贡献就是区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。柏拉图对美本身的追问被称作为天才的追问，正是有了这个追问，西方才产生了美学。,难,回提纲,希庇阿斯，

5、美是一位“漂亮的小姐”、一只“美的竖琴”、一匹“漂亮的母马”、一个“美的汤罐”，苏格拉底指出他的逻辑错误，说他把美的事物当成了美本身，苏格拉底无疑是对的。 毕达哥拉斯说“美是和谐”， 亚里士多德宣布“美的主要形式是秩序、匀称与明确”， 西塞罗认为“美是事物各部分的适当比例，加上颜色的悦目”， 笛卡尔指出“美是一种恰到好处的协调与适中” ，他们指称的也并不是美，而是关系性事物。 大阿尔伯特说“美是优雅的匀称”， 培根说“美的精华在于文雅的动作”，他们实际上说的也不是美，而是形象性事物。 奥古斯丁、托马斯阿奎那、康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基、立普斯、布洛、克罗奇等等从中世纪到现当代绝大多数美学家所

6、论到的美，实际上也都不是美，而都是抽象事物。 在长达两千五百多年的美学研究史上，人们一直把各类美的载体误认为是美本身，把他们对于美载体的探求误认为是对美本身的探求。,因此，柏拉图叹曰：“美是难以捉摸的” 、“美是难的”。 两千五百年前，古希腊哲学家苏格拉底提出“美即有用”，认为事物的有用性（功利价值）是引起人类美感的真正原因。作为古人的苏格拉底不知道“信息”为何物，不可能从信息角度科学地论述他所理解的美。但尽管如此，他所提出的“美即有用”的定义仍旧从根本上优于柏拉图、西塞罗、托马斯阿奎那、康德、黑格尔等人关于美本质的学说，因为苏氏后面的美学家只发现和阐释了一些美的事物，而苏氏却从大方向上窥破了

7、美感的原因。 美不是对象，而是对象的审美价值，是人与对象之间建立起来的一种新的意义关系。 不是将美看成具有价值的“物”，而是将美看做对“物”的价值评价，对象作为一种为人的存在，向人显示那些能够满足他们的需要的那些特性。显示的不是它自己是怎样的，而是它对我来说是怎样的。这个对象并不具有能脱离我们而存在的自足性；它不仅是“为我们”而存在，而且也仅仅“通过我们”而存在，是我们的生命活动的有机组成。,更进一步，事实上，美只能是存在于人们的头脑中，因此，不是人们对世界的价值评价，而是人们对境界的价值评价，是审美的人对自己的审美需求在境界中获得理想实现的价值评价。我们并不是对世界本身进行审美，而是对它给我

8、们的境界（意象、形象、意境）进行审美（这一观点也暗合了里普斯的移情理论）。审美时，我们虽然要面对一个对象（它是构筑境界的基础：提供者、规定者，如鲜花的意象就不会构筑出勇猛刚强类的境界），但我们的美感并不是，至少主要部分不是从它而来的。里普斯感到道芮式石柱在耸立升腾、凝成整体或挣扎着冲破局限等等，但这一切都不是发生在石柱自身上，而是观者的联想。所以里普斯说：“不是我从美的对象中所得到的快感”。 “花是美的”，在这里，“花”是不依赖人而存在的客体对象，可是花的“美”呢？就不是了。 原始人就不认为花美。自然本身没有美，美不是对象固有的自然属性。 自然身上没有美的属性，因此你是反映不到的。,所以庄子说

9、：毛嫱、西施都是绝代美女，可是鸟看见她们会飞走，麋鹿看见她们会逃跑。 极端的例子；陶渊明的无弦琴 钱可以买到“房屋”，但是却买不到“家”； 钱可以买到“药物”，但是却买不到“健康”； 钱可以买到“娱乐”，但是却买不到“愉快”； 钱可以买到“书籍”，但是却买不到“智慧”； 钱可以买到“身份”，但是却买不到“尊敬”； 钱可以买到“伙伴”，但是却买不到“朋友”； 钱可以买到“奢侈品”，但是却买不到“文化”； 钱可以买到“权力”，但是却买不到“威望”； 钱可以买到“服从”，但是却买不到“忠诚”； 钱可以买到“身体”，但是却买不到“灵魂”； 这里的后者，都是人与对象之间建立起来的新的“意义”关系。 对于

10、某种价值属性的需要。符合人的根本需要的客体属性，就是美，而符合了这个属性的客体的，就是美的。,没有认识到审美的这一特殊性，就是美学研究走进死胡同的根本原因。 其实，美并不存在于客体上。误解的原因： 一，没有意识到在 人们进行审美活动之前并不存在一个审美的对象。 二，没有意识到人们在感受美时还有人自身的参与， 三，没有意识到审美是具有普遍性的东西。 误解一，人们进行审美活动是因为已经存在着一个审美的对象。 但事实并不一定等同于真实，本质是深藏在现象后面的。康德说柏拉图就像是一只鸟儿在空中飞遇到阻力，它不是去解决这个困难，而是转而幻想在真空中飞翔将畅通无阻，确实如此。奇怪的是，千年之中，西方的一代

11、又一代思想家竟然对此毫无察觉，甚至干脆就把这个假定当做了真实。,朱自清,朱自清：荷塘月色 月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又象笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处酣眠固不可少，小睡也是别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，象是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 “荷塘月色”当然是自古就存在的，但是，“美的荷塘月色？是自古就存在的吗？当然不是。,“花是美的”，在这里，“花”是不依赖人

12、而存在的客体对象，例如，”花红“，这是从来就看到的，可是花的“美”呢？就不是了。 原始人就不认为花美。进入了农业社会，才发现了花的美。 推而广之，自然世界并不存在美丑的问题，这一切都是人类评价的结果。 美是对象的属性，而不是对象本身。审美活动所涉及的不再是现实形象,而是审美意象。 人的活动使得对象产生意义和价值，这是第一原理。是人产生了对象，而不是对象产生了人。对象只是美的客体来源。,杜夫海纳：“谁教我们看山呢？圣维克多山不过是一座丘陵。”确实，圣维克多山不过是一座丘陵，只是在塞尚反复描绘这座平淡无奇的山之后，它才从默默无闻中摆脱出来，成为一座令人趋之若骛、留连望返的名山。,凡高疯狂描绘的阿尔

13、的麦田也是如此，只是在凡高反复描绘了这片平淡无奇的麦田之后，它也才从默默无闻中摆脱出来，成为一片令人趋之若骛、留连望返的麦田。 因为羊祜、杜预而扬名的岘山，欧阳修在岘山亭记中说：“岘山临汉上，望之隐然，盖诸山之小者。而其名特著于荆门者，岂非以其人哉。”“兹山待己而名著也”。因此，在羊祜、杜预之前，岘山也“不过是一座丘陵”。,柳宗元： “美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。” 古人： “赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。 岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。” 王国维： 一切境界，无不为诗人设，世无诗人，即无此境界。 夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物，唯诗人能以

14、此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。,玻尔在访问克伦堡时，也曾对海森堡谈过类似的看法：“凡是有人想象出哈姆雷特曾住在这里。这个城堡便发生变化，这不是很奇怪吗？作为科学家，我们确信一个城堡只是用石头砌成的，并赞叹建筑师是怎样把它们砌到一起的。石头、带着铜锈的绿房顶、礼拜堂里的木雕，构成了整个城堡。这一切当中没有任何东西能被哈姆雷特住过这样一个事实所改变，而它又确实被完全改变了。突然墙和壁垒说起不同的语言”,正确的看法： 自然本身没有”美”，“美”不是对象固有的自然属性。 客体对象不以人的意志为转移，但是客体对象的“美”却是要以人的意志为转移的，是客体对象的价值与意义。显然，客体对象身上无美

15、可反映。,自然身上没有美的属性，你又如何能够反映到呢？不是将美看成具有价值的“物”，而是将美看做对“物”的价值评价，对象作为一种为人的存在，向人显示那些能够满足他们的需要的那些特性。显示的不是它自己是怎样的，而是它对我来说是怎样的。这个对象并不具有能脱离我们而存在的自足性；它不仅是“为我们”而存在，而且也仅仅“通过我们”而存在，是我们的生命活动的有机组成。杜威说：美“严格说来，这是一个情感的术语，当我们被一片风景、一首诗或一张画以直接而强烈的情感所控制时，我们会激动地喃喃低语或叫道多美啊”。 不依赖人而存在的只是客体对象，而当它显现为美的时候，一定是审美活动的结果。没有审美活动，也就没有审美对

16、象。美是审美活动的结果，而不是审美活动的原因。 更进一步，事实上，美只能是存在于人们的头脑中，因此，不是人们对世界的价值评价，而是人们对境界的价值评价，是审美的人对自己的审美需求在境界中获得理想实现的价值评价。我们并不是对世界本身进行审美，而是对它给我们的境界（意象、形象、意境）进行审美（这一观点也暗合了里普斯的移情理论）。,审美时，我们虽然要面对一个对象（它是构筑境界的基础：提供者、规定者，如鲜花的意象就不会构筑出勇猛刚强类的境界），但我们的美感并不是，至少主要部分不是从它而来的。里普斯感到道芮式石柱在耸立升腾、凝成整体或挣扎着冲破局限等等，但这一切都不是发生在石柱自身上，而是观者的联想。所以里普斯说：“不是我从美的对象中所得到的快感”。,“眼睛”与“眼光”。恩格斯：“鹰眼”与“人眼”。 “眼睛”是相同的，但是“眼光”却是不同的。 所以庄子说：毛嫱、西施都是绝代美女，可是鸟看见她们会飞走，麋鹿看见她们会逃跑。 “夫美不自美，因人而彰”（