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1、大 学 语 文,现代汉语再认识 韩少功,走出弱势的汉语 创造优质的汉语,我有一个朋友，不久前告诉我：他有一天中午读了报上一篇平淡无奇的忆旧性短文，突然大哭一场，事后根本无法解释自己的哭。我想，他已经成了一个新时代的barbro，一天天不停地说话，但节骨眼上倒成了个哑巴。就是说，他对自己最重要、最入心、最动情的事，反而哑口无言。事实上，我们都要警惕：我们不要成为文明时代的野蛮人，不要成为胡言乱语或有口难言的人。,为什么如此多的人移居英语？ 努力成为黄种白人， 而把汉语 看作离婚的前妻，看作破镜里的家园？ 究竟 发生了什么？我独自一人在汉语里幽居， 与众多的纸人对话，空想着英语， 并看着众多的中国
2、人跻身其间， 从一个象形人变为一个拼音的人。 欧阳江河汉英之间,如果我们的大学教育也要削弱母语教育，那就真的面临民族文化的危机了。这同时也必然是大学的危机：它是与大学的“文化、精神传递与坚守”的基本功能完全背道而驰的。 钱理群中国大学的问题与改革 -我的追问与思考，以及我的言说立场 ,先秦散文,历史散文:以叙事记言为主 主要记载政治、军事、外交等方面的事件以及统治者和谋臣策士的言论 尚书春秋左传国语战国策,诸子散文 :以议论说理为主 各学派阐述自己的观点和主张或进行论争的论说文 老子论语孙子兵法墨子孟子庄子吕氏春秋韩非子,先秦散文在我国文学史上具有重要的地位，它构成了我国散文史上的黄金时代，是
3、我国后代“古文”的楷模,逍 遥 者 说,（一）庄子者，蒙人也，名周 （二）尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时 （三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言 （四）故其著书十余万言，大抵率寓言也 （五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不 能器之,逍 遥 游 庄子,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。,齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；去以六月息者也。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则
4、已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！,汤之问
5、棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也！而彼且奚适也？”此小大之辩也。,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致
6、福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,【讨论】 逍遥游表现了庄子对不受时空限制的绝对自由的追求。世界上有没有绝对自由？如果没有，那么庄子的追求是否有意义？ 有人说：庄子“对功名的鄙夷虽然反映了他对当时现实的不满与批判，但对一切功名的绝对否定也会引导人们消极避世，逃避应负的社会责任。”对此你如何理解？,秋水在庄子外篇， 取篇首二字为题 主旨是阐述认知与价值判断的相对性,全文分两大部分。 第一部分为河伯与北海若的对话，七问七答，为全篇之主体。 第二部分，为其余六节，文意不相连属，疑为庄子后学仿作或
7、散段而羼入者。,秋 水,秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者 。我之谓也。,且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信; 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门,则殆矣，吾长见笑于大方之家。 ”,北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。,天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚
8、；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？,计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”,本文选取第一部分的前两节， 通过河伯与北北海若的两段问答，形象地阐述了小大之辨及其不确定性， 得出人类认知与价值判断具有相对性的
9、认识论判断， 进而引申出对得失、生死泰然处之的生存哲学。,以寓言来阐说哲理，在孟子、韩非子等先秦诸子的散文中也可以看到 庄子以密集的寓言为文章之主干，把哲学论文几乎写成了一部寓言故事集 以超常乃至怪异的想象，构想出如此恢诡谲怪的人物和世界 博大精深的哲学思想、汪洋恣肆的文章风格,秋水之文，非庄子不能作其思想与文体，在庄子全书中均堪称一等,思 考 题,1. 你认为这种对话体在说理时有什么好处？有什么不足？ 2. 在先秦诸子中，还有谁喜欢用寓言故事来阐述其哲学思想？ 3. 在阐述哲理时，本文使用了多种修辞手法，请指出来，并说明其效果如何。 4. 本文中有若干语句，在后世化为人们习用的成语，请指出来
10、。,老子三章,背 景 简 介,老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。,作者简介,老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃
11、官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是“道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。,老子，亦称道德经，道家学派的经典。今通行本分上、下二编八十一章（道经三十七章，德经四十四章，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。老子语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。,现存最早的手抄本,第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名
12、，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道” ，强为之名曰“大” 。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。,第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以
13、不去。,如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音和声相配而和，先和后相邻而随。这些都是永恒不变的道理。因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己正人 “不言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而不自居 ，其功就永恒不灭。,第二章内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确
14、认了对立统一的永恒的、普遍的法则。,在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。,七十七章 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。,自然的规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减
15、损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。,第七十七章反映了老子的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”的法则，“损有余以奉天下”体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。这是老子中的人民性一面，是其精粹。,艺术赏析
16、,一、韵律美 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。 二、喻像美 老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。 三、结构美 时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。,返回,思考题,一、 你对美与丑、善与恶有什么认识？美与丑、善与恶，有矛盾斗争的一面，是否也有相互依存及向对方转化的另一面？ 二、 “损有余而补不足”，是否说明天道自然是公平的？“损不足以奉有余”，是否说明人道总是逆天而行？ 三、 强行要求非此即彼的同一与强调矛盾多样统一的和谐，二者截然相反，何者合天道而顺民意？何者逆天道而非善政？谈谈你的认识。,道家与道教,道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老
