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1、周易导读,山东大学哲学与社会发展学院 王新春,中国哲学与中国文化,中国是一个至少具有五千年文明史的伟大国度。在当今世界各民族多元文化并存发展的格局下，以一种开放而宏大的真正意义上的世界历史的视域，放眼世界范围内整个人类历史演展之长河，基于一种正大的人文历史理性意识之高度自觉，秉持一种通达、包容而开放的文化间性之理念，审视各民族的文明与文化，最大限度地发现并肯定其各自本身之内在价值与存在之合理性，那么我们即不难发现，作为迄今为止世界上唯一绵延至今、具有强劲坚韧之生命力而长期不可动摇地挺立着自己的文化主体性且恒保强势文化之气象与态势、并在“用夏变夷”理念下辐射成一蔚为大观之中华文化圈的源远流长的中
2、华文化，无疑是一富含圆而神之厚重文化底蕴和不可估量的内在价值与未来意义的文化。,现代文化学、人类学认为，人类是一种文化的存在物，文化是人类生命存在的基本方式。每一民族皆拥有自己的文化，该文化即是该民族生命存在的基本方式，体现了其内在本体精神，透显着其所特有的精神方向，决定着其存续。在世界民族之林中，中华民族拥有着绵延历史最为悠久、一直未尝发生过间断的伟大中国文化。这一体现中华民族内在本体精神、昭示其特有精神方向的文化在长久绵延的过程中，以其生生不息、日新又新的旺盛生命活力，应对大开大合之局的坚强生命韧力，包容多元因子、包括外来异质因子的巨大融摄、涵化能力，汇聚、伸展成一条具有博大精深之内涵和鲜
3、明圆而神之气象的厚重历史文化长河。就是此一长河滋养了中华民族，持续构筑、重构着她的安身立命的精神家园，开示着她的生命存在与实现的应然方式，引导着她的生活世界的稳步推展和人生价值与意义的不懈追求。,冯友兰先生如是说,周易是中国古代的一部真正的哲学著作，至少也是儒家的最有哲学意义的经典。是一辩证的宇宙代数学。,南宋叶采暮春即事诗,双双瓦雀行书案， 点点杨花入砚池。 闲坐小窗读周易， 不知春去几多时。,一、周易其书,传统的基本见解 东汉班固汉书艺文志： 易曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情 。” 至于殷周之际，纣在上
4、位，逆天暴物，文王以诸侯，顺命而行道，天人之 占，可得而效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三 圣，世历三古。 唐颜师古汉书注引孟康之说道：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”,北宋胡瑗周易口义,按周易始于伏羲画八卦，至于文王定为六爻，演为六十四卦，又 作卦下之彖辞，以解释一卦之义，曲尽天地之道，总包万事之宜。而又周 公作其爻辞，以释逐爻之义。然而圣人作卦，其道至大，以至纤至悉之事 无不备载，虽有爻彖之辞以解释之，然其辞义深远，其理精微，至渊至奥， 不可以易晓，则于常常之人固难知矣。是故孔子复作“十翼”以释之，欲使后世之人可以达圣人之渊
5、奥，知圣人之行事也。 夫易之道至广而至大，极天地之渊蕴，尽人事之终始，推于天下，则天下之事无不备；施之万世，则万世之事皆可知；穷于四远，则四远之处不能以御也。,四库全书总目经部易类总序,圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。诗寓於风谣，礼寓於节文，尚书、春秋寓於史，而易则寓於卜筮。故易之为书，推天道以明人事者也。左传所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵
6、法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。,今人的基本观点,周易包括古经与易传两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书，但却内蕴着“人的发现”的时代主题。易传则当先后问世于战国中后期而最终编定于西汉时期，对卜筮进行了创造性的哲学转化，充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位，令古经“人的发现”的意蕴，得到了空前的最高哲学层面上的丰富、深化与升华，即此而确立起易学天人之学的哲学品格。其中也透显出宗教巫术的非理性信仰向理性的转化过程。,二、八卦与六十四卦的符号系列,八卦取象歌,乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺
7、，巽下断。,上经三十卦,下经三十四卦,六十四卦分宫卦象次序歌,乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有； 震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随； 坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷， 地水师； 艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚， 风山渐；,六十四卦分宫卦象次序歌（续）,坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比； 巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊； 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人； 兑为泽，泽水困，
8、泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。,先天八卦次序与方位,先天六十四卦次序与方位,后天八卦次序与方位,后天六十四卦之序,乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否； 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲； 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽； 蹇解损益夬 姤萃， 升困井革鼎震继； 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至； 小过既济兼未济， 是为下经三十四。,立乾坤巽艮四门,易纬乾坤凿度卷上： 立乾坤巽艮四门 乾为天门，圣人画乾为天门，万灵朝会众生成。 坤为人门，画坤为人门，万物蠢然，俱受荫育，象以准此坤能。德厚迷远，含和万灵，资育人伦，人之法用，万门起於地利，故曰
9、人门。 巽为风门，亦为地户。圣人曰：乾坤成气，风行天地，运动由风气成也。上阳下阴，顺体入也。能入万物，成万物，扶天地，生散万物。风以性者，圣人居天地之间，性禀阴阳之道，风为性体，因风正圣人性焉。万形经曰：二阳一阴，无形道也。风之发洩，由地出处，故曰地户。户者牖户，通天地之元气。天地不通，万物不蕃。 艮为鬼冥门。上圣曰：一阳二阴，物之生於冥昧，气之起於幽蔽。地形经曰：山者艮也，地土之馀，积阳成体，石亦通气，万灵所止，起於冥门。言鬼，其归也。众物归於艮。艮者止也。止宿诸物。 庖牺氏画四象，立四隅，以定群物发生门，而後立四正。,立坎离震兑四正,月，坎也，水魄。月阴精，水为天地信，顺气而潮，潮者水气来
10、往，行险而不失其信者也。 日，离，火宫，正中而明，二阳一阴，虚内实外，明天地之目。 雷木震，日月出入门。日出震，月入於震。 泽金水兑，日月往来门，月出泽，日入於泽。,六十四卦之卦序,通行本卦序 孔颖达正义曰：序卦者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经，各序其相次之义，故谓之序卦焉。其周氏就序卦以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。如乾之次坤、泰之次否等，是天道运数门也。如讼必有师，师必有比等，是人事门也。如因小畜生履，因履故通等，是相因门也。如遁极反壮，动竟归止等，是相反门也。如大有须谦，蒙稚待养等，是相须也。如
11、贲尽致剥，进极致伤等，是相病门也。韩康伯云：“序卦之所明，非易之缊也。盖因卦之次，讬象以明义。”不取深缊之义，故云“非易之缊”，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙，需讼，师比之类是也。变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾坤，坎离，大过颐，中孚小过之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变，然则康伯所云因卦之次，讬象以明义，盖不虚矣。故不用周氏之义。,龙马负图,神龟负书,河图洛书,阴阳鱼太极图,韩国太极旗,无极图,周子太极图,三、周易古经六十四卦的经文系列,坤卦,屯卦,四、卜筮与周易,周礼春官大卜：,大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆
12、，三曰 原兆；其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易；其经卦皆八，其别皆六十有四。,系辞上传大衍筮法,大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。是故可与酬酢，可与佑神矣。,挂扐法、过揲法,“衍”通演，谓演算。此即系今日算术中所言之演算这一称谓的由来。“大衍之数”，即运用“大衍筮法”进行蓍筮占问时所需蓍
13、草的总策（根）数。所需蓍草总策数为50，去其1 策不用，所用为49策。缘何需50策，缘何去其 1策不用，而用49策，其详已不可确知，古人对此存有不同的诠释，未免见仁见智，莫衷一是，兹只好暂付阙如，不强为之解。“分而为二”，谓将49策蓍草随意分成两份，置于左右手。“象两”，谓用以象征天与地：左手蓍草象征天，右手蓍草象征地。“三”谓三才。周易作者认为，宇宙间最重要的因素有三个，那就是天、地与人，是为三才。“挂一以象三”，言取左手（一说取右手）蓍草1 策挂于指间，以此1 策蓍草表征人，由此而使天地人三才备具。“揲”音舌，谓分数。“揲之以四”，言 4策 4策地分数左右手中的蓍草。“象四时”，谓四四而分
14、数之，系用以表征一年中的春夏秋冬四个季节。,“奇”音机，谓奇零，指被四四分数后，左右手分别所剩余的蓍草策数。左右手所剩余的蓍草策数，分别将1、2、3、4不等（如果分数到最后还有4 策蓍草，则仍应将这4 策视为余策，而不可将其分数走，致令余策为0 ）。“扐”音与快乐的乐相同，唐陆德明经典释文引东汉马融之说云：“指间也。”“归奇于扐 ”，即将左右手四四分数之后所余之策，分别勒于指间。“象闰”，谓象征余日之累积而成闰月。“五岁再闰”，谓5 年之内将先后两次置闰。我国古代的历法是一种阴阳合历，二十四节气属于阳历，月建则属于阴历。月有大小之分，大月30日，小月29日。一个太阳年为365 1/4日，一个阴
15、历平年为354日，二者相差11 1/4日，三年的积差为33 3/4日，遂可置闰一次，闰月亦为29日。置闰后，尚余4 3/4 日。约略再过两年，复可置闰一次：2 11 1/4日4 3/4日27 1/4日。“再扐 ”之“扐 ”，此处为动词，谓置于指间。“再扐”，谓前次将四四分数后的左右手余策勒于手指间之后，需再行分数，而将再次分数后的左右手余策同样勒于手指间。“后挂”之“挂”读作“卦”，作动词，谓布卦。“再扐而后挂”，言5 年内要先后两次置闰，筮占以拟之，所以仍需继续分数蓍草，勒其余策于手指间，从而定爻成卦。,自“乾之策二百一十有六”至“当万物之数也”，详后。“营”读为经营的“营”，谓为，谓操作。“易”谓变。“四营而成易”，言透过四度营为而完成一次变化。唐李鼎祚周易集解引三国时期吴陆绩之说道：“分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。”其说可取。四度营为成就一变，三变确定一爻，九变确定一经卦，十八变确定一别卦，是则“十有八变而成卦”。九变确定一经卦后，仅得一别卦的下卦
