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1、,两汉经学,意识形态,儒学要在社会急剧变化中成为国家的意识形态，并取得在其他学派之上独尊的地位。则要建立一个拥有天然合理的终极依据，涵盖一切的理论框架，解释现象的知识体系，以及切合实用的可以操作的策略，这样一个庞大的体系，以规范和清理世界的秩序，确定和指引历史的路向。,儒家经典成为做官的主要条件,汉武帝罢黜原有的诸子传记博士，唯立五经博士，使公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件，儒学和政权紧密相连，从而确立了儒学和儒学经典的权威地位，致使儒家以外的诸子学因元进身之路而衰微。对后世影响极为深远。,知识体系,汉武帝立五经博士，共有七家。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博
2、士。“易有施、孟、梁丘、京氏，尚书欧阳、大、小夏侯，诗，齐、鲁、韩，礼，大、小戴，春秋严、颜，凡十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。,石渠阁会议,汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，于甘露三年在石渠阁召集二十余位儒生讲论五经异同,参加会议的有戴圣、薛广德、韦玄成、梁丘临、施雠、刘向等。会议由梁丘临提问，诸儒回答，肖望之平奏其议，宣帝亲自裁决评判。石渠讲论的奏疏辑成石渠议奏一书。,最高的经学权威,石渠阁会议使皇帝不仅是政治的最高权威，也成了最高的经学权威。政治的权威变成了经学、思想的权威，经学的学术观点变成了政治的最高法典，其结果是不仅极大地提高了经学的地位
3、，也极大地扩大和加强了儒家礼仪制度对社会的控制力量。,经今古文之争,由于五经博士设置后，立于学官的，基本上都是今文经，而古文不得立，于是乃有经今古文之争。 今文经是用汉代流行的隶字书写的。古文经是用先秦六国时流行的字体书写的。今古文经，不只是字体书写上的不同，而在文字内容、篇章多寡以及学风等方面也有所不同。,今文学派的衰落,今文经学在前进的路程上显然走上了不健康的道路。尤其是烦琐说经，一经说到百余万字，少也有数十万字，令人生厌。这不能保持今文经学已有的地位而滋长其内部陈腐的因素。这实际上是反映今文学派的衰落，但他们仍坚持学官的地位，不肯向古文经学让步。,白虎观会议,东汉初年，经今古文学的门户之
4、见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。为了巩固儒家思想的统治地位，章帝建初四年，依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。,儒家思想进一步神学化,班固将讨论结果纂辑成白虎通义，作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。,谶纬,流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，
5、视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。,“谶”与“纬”,所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式， “纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。,崇信谶纬,东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在的流行，是与思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与今文经学的结合，推动
6、了汉代今文经学的神学化。,古文经学的势力在相对地增长,大会白虎观，这正是总结今文经学的良好机会。但今文学派的博士和儒生没有把这个任务承担起来。承担这个任务的反而是古文学者班固，写出了白虎通作为总结。章帝让受古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋，不授学官，然皆摧高第和封爵。事实上承认了古文学者其在政治上学术上的合法地位。以上这两件事表明古文经学的势力在相对地增长，而今文经学在相应地削弱。,今文经师,易田何、施雠；孟喜、京房；梁丘贺。 书伏生（伏胜）、欧阳生；夏侯胜、夏侯建。 诗鲁申公、齐辕固、燕韩婴。 礼（仪礼）高堂生、后苍； 戴德（大）、戴圣（小）。 春秋公羊、胡母生、董仲舒、严彭祖、颜安乐；谷梁、
7、瑕秋江公、蔡千秋。,古文经师,易费直 书孔安国 诗毛亨毛苌 周礼古文；礼记，按内容，今古文兼有；按学派，则属古文。 左传重记事 尔雅古文-如杜林，郑典，贾逵，马融，皆古文家。,今文学与古文学的区别,遵奉孔子,遵奉孔圣为素王。 遵奉周公,遵奉孔圣为至圣先师。 以孔子为托古改制。 以孔子为述而不作，信而好古。 孔子作六经,为经学派。 六经皆史,为史学派。,今文与古文之争,经之传授多可考 经之传授多不可考 盛行于西汉 盛行于东汉 斥古文经为刘歆伪造 斥今文经为赢秦火焚之余 述作以阐释微言大义为要 述作以训诂名物为主 主张通经以致用 主张为治学而治学 态度较为主观 态度较为客观 方法多演绎法 方法多归纳法,今文与古文之争的历史意义,、政治上的意义：因官学而有的政治利益集团间的斗争。 、文化上的意义：开创帝国气象的政治与神学结合的知识活动，及回归先秦的义理与考据结合的知识活动之竞技。 、理论上的意义：汉代新起之天人感应灾变的宇宙论，与朴实的先秦人伦进路之世界观的交战。,
