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1、问说,刘开,刘开（17841824）字明东，又字方来，号孟涂，清代桐城人，散文家。降生数月而孤，小时家境贫寒，当牧牛童，喜欢偷听书塾老师朗读文章，听了能背诵。塾师发现后，邀他到书塾里学习，后来还把女儿许配给他。刘开十四岁时，拿着自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常赏识他，尽力教他文章作法，多次赞扬这位文坛新秀。从此刘开的才名轰动一时，后来成为桐城派著名作家之一，诗文均为世人称道。道光元年（公元1821年），亳州聘请刘开修邑志，寓于佛寺中。道光四年（公元1824年）陡得疾，卒，享年41岁。有大量诗文存世，均收入孟涂诗文集。,问说 刘开,君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，
2、非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？,君子：有德有才的人。 辅：辅助。 致：招致， 获得 发现。 广：使广，增广，增加。 达：通晓，通达 应用。 决：判断，解决。,君子学习一定喜欢提问。提问和学习是互相辅助而进行的，不学习(就)无法发现疑问，不提问(就)无法增加知识。喜爱学习却不勤奋地提问，不是真的喜欢学习的人。道理明白了，但有时不将理论付诸实践；了解其中大的(道理)了，但有时不了解其中的细节，除了问，这些问题怎么能解决呢?,之：主谓之间，取独。 无以：没有用来的（办法）。 或：有的，有时。 其：代词，这些（问题）。 奚：何
3、，怎么 。 判断句，“，者也”。,问说 刘开,贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nn)，审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。,所谓：所+动词=名词性短语，所说的。 就：靠近。正：纠正，匡正。就有道而正:到有道德有学问的人那里去匡正自己。 资：凭借，借助。问难：诘问，辩驳。审，详细地。 裕：丰富。 放心：放纵散漫的心。 尊：尊崇，重视。道：取道，取法 来自。,于：介词，比。 焉：
4、代词，他，他们。以：目的关系连词，用来。 以：介词，凭借。于：介词，向。 且：递进关系连词，并且。,(对)比自己道德才能高的人，问他们来破解那些疑问，(这就是孔子)所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。(对)道德才能不如自己的人，问他们来取得一点收获，(这就是曾子)所说的“凭借高才能向低才能(的人)问，凭借知识多向知识少(的人)问”。(对)道德才能同自己相等的人，问他们来借以共同研究，(这就是中庸)所说的互相诘问辩驳，详细地探讨，明确地分辨问题。尚书不是说吗?“喜爱问(的人)，(学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(时)，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子
5、思谈“重视品德修养(时)，归结为“（美德）来自(好)问(勤)学”，(在他的提法中)“问“并且在“学“的前面。,贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nn)，审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。,问说 刘开,古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?,古代的人
6、虚心采纳善言善事，不挑选事情发问，不挑选人发问，(只要能)获得那些对自己修养有益的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种拿经义、名理（这些大是大非问题）互相咨询请教，勤勉地只把进德修身为急务(的人)，很少看见，何况世俗的人呢?,中：内心。乐：以为乐。 至于：到程度。 义理：讲求经义、探求名理的学问。 咨访：咨询，请教。 孜孜：勤勉的。 进修：进德修身。,焉：句末语助词，无实义。 于：介词，对于。 之：结构助词，的。 以：介词，拿，用。 焉：的样子。 宾语前置句。是：宾语前置标志,问说 刘开,问说 刘开,是己而非人，俗之同病。学有未达，强
7、以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xi之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。,是：以为是；认为对 非：以为非。 达：通达，贯通理解。安：稳妥。 臆度（y du）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计 狎（xi）：亲近而不庄重。,认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同弊病，学习有不理解的，硬要认为理解；道理有不稳妥的，胡乱地主观猜测，像这样，那么终生几乎没有什么可问的事情。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平相同的人
8、，和他相处熟悉而不庄重，不甘心向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。,而：并列关系，不译。 以：相当于“而”，修饰关系。 几：副词，差不多。 于：介词，比。 焉：代词，他。,不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(j)于古者，非此之由乎?,问说 刘开,不是这样(的话)，那么，所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇闻异事来说说好玩；甚至自己心里已经明白的(问题)，(却故意拿它)问别人，来试试那人的才能，(或者)
9、非常难以解答的事情，（拿来）问别人，来穷究别人的缺点。如果不是这样，(那么)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到取得良好教益的，要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习不能接近古人的原因，不是由于这个吗?,异文鄙事：奇闻异事。 快：满足。 穷：穷尽，穷究，使暴露。 短：缺点，不足。 屈己：放低身价，压低尊严。 几：接近。,然：代词，这样。 所问：所字结构，问的方面，问的东西。 焉：句末语气词，不译。 以：目的关系连词，用来。 而：连词，如果。虽：即使。 所以：的原因。,问说 刘开,且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古
10、人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。,那些不喜爱问的人，是由于（他）不能虚心;不能虚心，是由于不诚心实意喜爱学习。也不是（他）不专心用功的缘故，（是因为）他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的啊。,诚：诚心实意。 宜：应该的，理所当然的。,问说 刘开,智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者
11、，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！,为所：被 然则：既然这样，那么 理无专在：真理不专门存在于某人 贵：地位高；贱：身份低 贤：道德才能高；不肖：道德才能低 耻：以为耻辱 贤：认为道德学问高 以为：把当作 耻：感到羞耻,问说 刘开,智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！,聪明的人考虑一千次，(也)一定有一次失误
12、。圣人所不了解(的道理)，未必不能被愚笨的人了解；愚笨的人能做的，（也）未必不是圣人不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，既然这样，那么“问”可以少得了吗?所以地位高的人可以向身份低的人询问，道德才能高的人可以向道德才能低的人询问，年龄大的人可以向年轻人询问，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他地位低的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，不认为向人发问请教是值得羞耻的，后代的君子反而争着把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着而不以为耻的就太多了，可悲啊!,“问”的重要作用,问与学相辅而行，学即需问 好问则裕，问而有得 问有益于身 理无专在，学无止境，问不可缺,
