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1、LOGO,导 入,2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。 这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利， 也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。,荀子选读,大天而思之， 孰与物畜而制之,上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,作 家
2、作 品,荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷j下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。,乱世哲人荀子,荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很
3、强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,荀子：集百家之长， 论君子之道,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。 5、教育观：
4、荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,荀子,名况,战国末思想家，先秦儒家代表。,他认为人的本性是恶。主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶。,所以他很重视教育的 作用，强调教育的功能，他的思想体现在荀子一书中。,荀子是后人为其编，大部分是荀子的作品。,荀子的散文说理透彻，气势浑厚，多用比喻排比，这些在劝学中有所体现。,传世名言,（1）君子曰：学不可以已。 （2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江
5、海。,（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） （6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） （7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。 （荀子劝学） （8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 （荀子修身） （9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （荀子劝学） （10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,梳 理 文 意,蕃长于春夏 楛耕伤稼 籴贵民 雩而雨 卜筮然后决大事 礼义之不愆兮,诵读正音,（ fn ） （ k ） （ d） （ y） （ sh） （qin）,重点字词
6、： 治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也,（耶） （使动） （状语后置） （太） （形容词使动） （宾语前置）,第一段：,概括大意： 治乱非天、时、地而由人（君） 论证特点： 层次清晰 用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点 治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹
7、和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。,重点字词： 星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之,（坠）,（定语后置）,（形容词意动）,（古今异义）,（傥现）,（尝）,第四段：,概括大意： 天不可畏 (天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 论证特点： 列举现象，反复强调观点 （天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）,流星坠落，树木爆裂
8、作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。,重点字词： 物之已至者 人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也,（定语后置） （妖） （楛） （秽） （宾语前
9、置） （古今异义） （古今异义） （迩） （磋）,第五段：,概括大意： 人袄可畏 论证特点： 列举三种现象，层次清晰 （人袄有三，甚于天灾）,已经发生的事物里头,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕种会伤害农作物,草率地耘草会失去收成,政治险酷会失去民心,田地荒芜,农稼枯萎,粮价昂贵,百姓挨饿,道路上有活活饿死的人,这就叫做人祆.政令不清不明,举动措施不合时宜,农事不好好治理,百姓服劳役不按季节来,以致於牛马杂交,六畜反常,这就叫做人祆.礼义不好好修治,内外没有分别,男女淫乱,父子互相猜疑,上下乖违背离,外寇内难同时产生,这就叫做人祆.人祆是由於混乱而产生出来的,以上三种人祆交错出现的话,国家就不
10、得安宁了.这个说法非常浅近,它的灾害却非常惨重,可以觉得奇怪,也应该感到畏惧.古书上说:万物的怪异现象,经典里头是不详细说明的.没有用处的论辩,不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理.至於君臣间的大义,父子间的亲情,夫妇间的分别,那就应该天天钻研探讨而不放弃。,重点字词： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义 则光晖不赫 君人者隆礼尊贤而王,（状语后置）,（辉）,（使动；名作动）,第七段：,概括大意： 国之命在礼（义） 论证特点： 比喻论证，层层推进 （国之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危）,在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在
11、万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。,重点字词： 大天而思之 孰与物畜而制之 因物而多之 孰与骋能而化之 思物而物之,
12、（形容词意动） （名作状） （形容词使动） （动词使动） （名词使动）,第八段：,概括大意： 制天命而用之 论证特点： 对比论证 （孰与） 人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万
13、物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。,探 究 文 本,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之， 孰与物畜而制之,荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。 人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。,评价感悟,荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ 在荀子看来，我们
14、应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。 对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了； 在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。 小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。,小结： 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可
15、以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。 荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,拓 展 延 伸,你是怎样理解“人定胜天”的观点？ 荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国
16、思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？ 荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（富国），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。,荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。 荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲学理
