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1、第一课：求仁自可得,恻 隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。” 注释： 恻： c 恻 隐之心：同情心 铄：shu 强加，熏染,译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界强加给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。” 链接：君子求诸己，小人求诸人。,孟子（前372年前289年），名轲，字子舆(y) 。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟
2、子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 孟子有七篇十四卷传世：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄上、下；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。,告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，
3、可使过颡 ；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。” 注释： 信：确实 搏：拍打 颡：sng 额头,译文：告子说：“人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。” 孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。,第二课：良知、良能,孟子曰：“人之所不学 而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下
4、也。” 注释：亲：父母。 及：等到。 长：长大。 亲：爱。 长：兄长。 达：通达。,译文： 孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”,思则得之,公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体，为大人。从其小体，为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者 ，则其小者不能夺
5、也。此为大人而已矣。“ 注释： 钧：钧通均 同样。 从：随 蔽：蒙蔽。 此：这 与 ：赋予 大者：主要,译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么？” 孟子说：“顺从大体的人成为君子，顺从小体的人成为小人。” 公都子说： “同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么？” 孟子说： “耳朵、眼睛的官能是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽，它们与外在事物相接触时即被诱惑。心的官能是思考，思考便有所得，不思考便无所得。这是上天赋予我们的，先确立主要的东西，次要的东西就无法与它争夺了。之所以成为君子仅此而已。”,第三课 天将降大任于是人也,故天将降大任 于是人也，必先苦 其心志，劳
6、其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 注释: 降大任：使其担任大事。 于：给 是：这 苦：使受苦 空乏：使穷困缺乏 拂：拂逆不顺 曾通增,译文：所以,上天要把重大的责任给这个人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦,所行不顺, 做事时拂逆扰乱他的所作所为. 以此使他的内心警觉,使他的性格坚定，增加他所缺少的才能.,穷达不失志,尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 注释： 嚣嚣：悠然自得的样子。达
7、：显达。 得己：已得，自得。 泽：福泽，恩泽。 见：通现,译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。,第四课,我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉?予不得已也 。 译文： 距：通拒 反对。 诐行：b 偏颇的行为。 放淫辞：驳斥荒诞的言论。 三圣：大禹 周公 孔子。,译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对偏颇的行为，驳斥荒诞的言论，以继承（大禹
8、、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜好辩论的吗？我是不得已才这么做的。,四过不足为,从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。 注释： 反：通返 返回。从：顺从。 从兽：沉迷打猎。 厌：满足。 酒：喝酒。,译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流；逆流而上地玩乐忘了返回叫做连；沉迷于打猎不知疲倦叫做荒；不知节制地喝酒叫做亡。先王既无流连之乐，也无 荒亡之行。,第五课 风过草必偃,上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。 注释： 好：ho 爱好。 甚：更加。 尚：通“上” 。 偃：伏倒,译文：在上位的人爱好
9、什么，下面的人 就更加爱好什么。君子的德行好比是风，百姓的德行好比是草，风吹过草的上面，草一定会顺风倒伏。,仁者能正君,惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。 注释： 大人：极有品德的人。 格: 纠正。 非：错误。 一：一旦。,译文：只有极有德行的人才能纠正君主思想上的错误，君主仁德，没有人不仁德；君主行义，没有人不义；君主端正，没有人不端正。一旦君主自身端正了，国家也就安定了。,第六课 祸福源于己,今国家闲暇，及是时，般乐怠敖， 是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：“永言配命，自求多福。”太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。 注释
10、： 般(pn)：大也。 敖：通遨 出游。 永：长。 违：躲避。 活：逃走。,译文：如今国家太平安乐，在这样的时候，如果只顾享乐，游玩不止，这等于为自己寻求祸害。灾难和祸害都是自己招来的。诗经说：“永远配合天命而行，自然求得多福。”太甲说：“天降祸灾还可以躲避，自己作孽就没了活路。”说的就是这个道理。,爱心人人有,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 。 注释： 不忍人之心：仁心 行：施行。 运之掌上：极其容易。,译文：每个人都有仁爱之心。先王有仁爱之心，这才有仁爱百姓的政治。用仁爱之心，施行仁爱的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动
11、它那么容易。,第七课 智者避危墙,是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。 注释： 是故：因此。 岩墙：马上要倾毁的墙。 桎（zh）梏（g）：拘禁犯人 的刑具。,译文：因此懂得命运的人不会站在马上就要倾毁的墙下，尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常而死的。,自毁人毁之,夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。 注释： 自侮：自取侮辱。 自伐：自找讨伐。,译文：一个人一定是先有自取侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；一个家一定是先有自取毁灭的因素，之后别人才毁灭它；一个国家一
12、定是先有自取讨伐的原因，之后别人才会讨伐它。太甲说：上天降灾，还可以躲避，自己作孽，逃也逃不掉。说的就是这个意思。”,第八课 秽人人恶之,孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。” 注释： 西子：西施。 恶人：貌丑之人。 齐：通 斋 祀：祭祀。,译文：孟子说：“西施如果弄得满身污秽，那么，人们经过她身边的时候都会捂着鼻子。即使有的人面目丑陋，只要真心斋戒沐浴，那么他也可以祭祀上天。”,爱人人爱之,君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 注释：恒：常。,译文：君子之所以不同于一般人，是因为
13、他的居心不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，人们总是爱他；尊敬别人的人，别人就一直尊敬他。,第九课 君子能改过,且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。 注释： 君子：指在高位者。 过：错误。 更：改正。,译文：古代的君子，有了过错就改正过来；现在的君子，犯了过错就将错就错。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正过来，百姓都仰望着他。现在的君子，不只是得过且过，而且还为自己的错误寻找借口。,知错近于勇,他日，见于王曰：“王之
14、为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” 注释： 为都:治理都邑。 诵：复述。,译文 另一天，孟子去朝见齐王，说：“大王您治理都邑的长官我认识五位，能够认识自己罪责的，只有孔距心一人。”他为齐王复述了一篇和孔距心谈话的内容。齐王说：“这也是我的罪过啊。”,第十课 非义宜速已,戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已 ，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 如知其非义，斯速已矣，何待来年？” 注释什一：古代十分去一的税法。去：废除。 已：停止。 日：每天。攘（rng）
15、偷。 或：有人。 是：这。 损：减少。,译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除关市的征税，今年还实行不了，请让我减轻一些，等到明年的时候再废止（当前的征税方式），怎么样啊？”孟子说：“如果有个人每天都偷邻居家的鸡，有人对他说：这不是君子的行为。他则说：请让我先减少偷的数量，每月只偷一只，等到明年，再停止吧。-假如知道这种做法是不合乎道义的，就应该赶快停止，为什么还要等到明年呢？”,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”,孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？” 惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”,第十一课 此谓大丈夫,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 注释： 淫：使迷乱。 移：使改变。 屈:使 屈服。 谓：称做。,译文：富贵不能使他迷
