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1、专题12 中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化(时间：45分钟，分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1(2018齐鲁名校教科研协作体模拟)雅斯贝尔斯认为，公元前 800 至公元前 200 年之间，尤其是公元前 600 至前 300 年间，是人类文明的“轴心时代”，文化史家借用这一概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”，原因是春秋战国时期()A结束分裂完成统一B社会转型全面完成C文化走向基本成型D儒学兴起成为大宗解析：选C。春秋战国时期，我国处于诸侯争霸的分裂时期，故A项错误；春秋战国时期处于由奴隶社会向封建社会的转型时期，不能说社会转型全面完成，故B
2、项错误；经过春秋战国时期的百家争鸣，诸子百家的思想共同构成了中华民族传统文化的基本精神，中华文化走向基本成型，故C项正确；春秋战国时期的儒学还不能称为大宗，故D项错误。2战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成吕氏春秋。材料表明吕不韦是想()A强化君主专制统治B融合诸子百家思想C礼乐与法制并举D强调思想文化专制解析：选B。君主专制政体开创于秦始皇一统六国之后，故A项错误；吕不韦的吕氏春秋是其门客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等战国诸子百家思想，故B项正确；吕氏春秋是中国历史上第一部有组织按
3、计划编写的文集，其中并没有法制和礼乐，故C项错误；吕不韦的吕氏春秋是以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉的史学和文学巨著，如此规模兼收并蓄和博采众长，突出和强调的也不可能是思想文化专制，故D项错误。3(2018达州高三诊断)孔子说“郁郁乎文哉，吾从周”。孟子说“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心”。材料在此强调的县()A“文”B“君”C“礼”D“心”解析：选C。据材料“郁郁乎文哉，吾从周”可知孔子主张恢复周礼以及材料孟子的主张“以礼存心”可知材料强调“礼”而不是“文”，故C项正确，A项错误；材料“君子以仁存心，
4、以礼存心”指的是君子而不是“君”，故B项错误；据材料“君子以仁存心，以礼存心”可知，材料在此强调存心的内容，而不是单指“心”，故D项错误。4(2018衡阳高三联考)春秋时周室衰微，诸侯争霸。写史本应直笔“纪事”，孔子则曲笔作春秋以“讲礼”，惩恶扬善，使“乱臣贼子惧”。故孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”梁启超也认为春秋“只能作经读，不能作史读”。这是因为孔子著春秋()A严重背离客观历史事实 B偏离了儒家的礼乐传统C带有强烈个人政治观点 D违背了统治阶级的意愿解析：选C。材料未体现孔子著春秋严重背离客观历史事实，故A项错误；根据材料“写史本应直笔纪事，孔子则曲笔作春秋以讲礼”，可知
5、孔子著春秋以“惩恶扬善”，正符合儒家的礼乐传统，故B项错误；材料“梁启超也认为春秋只能作经读，不能作史读”，说明孔子著春秋时带有强烈的个人政治观点，故C项正确；根据材料“孔子则曲笔作春秋以讲礼，惩恶扬善，使乱臣贼子惧”，可见孔子著春秋可以维护周礼，符合春秋时期统治阶级的意愿，故D项错误。5黑格尔认为，中国的道德原则表现为一种外在的法则，“道德是由政府官员和法律规定的政治事物”。能较好印证这一观点的史实是()A汉武帝独尊儒术B唐太宗轻徭薄賦C宋太祖完善科举D明成祖设立内阁解析：选A。汉武帝独尊儒术，这使儒家思想成为古代中国封建思想的主流，符合黑格尔认为“中国的道德原则表现为一种外在的法则”的观点
6、，故A项正确；唐太宗轻徭薄税，这属于经济政策而非思想道德，故B项错误；宋太祖完善科举，这属于教育政策而非思想道德，故C项错误；明成祖设立内阁属于政治政策而非思想道德，故D项错误。6(2018潍坊模拟)儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于()A建立大一统的官学体系B提高社会道德水平C神化儒学并为君权服务D探究人性发展本原解析：选A。董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现思想上官学体系的“大一统”，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，故A项正确；提高社会道德水平不合题意，
7、故B项错误；材料中没有神化儒学的信息，故C项错误；认为人性有善恶之分，这不是在探究人性发展本原，故D项错误。7.(2018宣城高三调研)南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执孝经老子，右手执小品法华经”。这主要反映了()A南朝人热衷研究中外文化典籍B进士集儒、释、道三教于一身C儒、释、道三教出现调合之势D佛教已与儒学、道教鼎足而立解析：选C。材料中的文献都是中国古代典籍，没有外国文献，故A项错误；科举制出现于隋唐时期，南北朝时期没有科举制，没有进士的说法，故B项错误；孝经是儒家的思想，老子是道家的经典，小品法华经是佛教的著作，故体现了儒、释、道三教出现调合之势，故C项正确；材料体现的是儒、释、道三
8、教并存、三教调和的内容，没有突出佛教的地位变化，故D项错误。8学者余英时认为：“理学家虽然以政治主体的共治者自待，但毕竟仍旧接受了君以制命为职的大原则。”其强调宋明理学是()A突出格物致知的目的B确立三纲五常的地位C维护专制统治的本质D弘扬儒家思想的精神解析：选C。格物致知是指研究经学与实际相结合，这不符合题意，故A项错误；材料中未体现三纲五常，故B项错误；理学家仍旧接受了“君以制命为职”的原则，即服从君命，维护专制统治，故C项正确；材料中未体现儒家思想的精神，故D项错误。9黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同，认为宇宙之上构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规(他们称
9、为天理)相符”。与汉代儒学相比较，宋代理学对儒学的发展主要在于()A以天人合一的观点宣扬儒家伦理B从哲学角度开辟儒学发展新路径C借鉴因果报应宣扬封建等级观念D通过格物致知方法探索自然规律解析：选B。天人合一的思想汉代儒学已产生，故A项错误；宋代摆脱了一味关注现实和粗糙的天命观，将儒学上升到“理”的高度，故B项正确；宋代理学，以“天理”的观念来维护等级秩序，故C项错误；儒学主要目的不是探索自然规律，而是为现实社会服务，故D项错误。10(2018保定模拟)宋朝，理学家以思辨性的哲理否定了先前儒学较为粗糙的“天命”观和“天人感应”神学目的论。完成了自宋初以来思想家们致力于建立一种直接把宇宙本体论与儒
10、家伦理学统一起来的哲学体系的尝试。宋代理学这一“尝试”()A实现了道德、礼教与生命信仰的合一B使四书五经处于同等重要地位C使理学背离了世俗化趋势D表明儒学对其他文明的排斥解析：选A。根据材料“一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系”结合所学知识可知宋代理学实现了道德、礼教与生命信仰的合一，故A项正确；根据所学知识可知四书五经是中国儒家经典，合称“四书五经”，材料并没有体现这一点，故B项错误；根据所学知识可知宋代理学发展后逐渐出现了世俗化趋势，故C项错误；根据所学知识可知宋代理学融合了佛道思想，故D项错误。11(2018滨州高三质检)关羽故事在魏晋南北朝时期已经在民间流传，但基本忠于
11、历史原貌。宋代正一派通士编造关公战蚩尤的故事，关羽成了道教的财神。明代时三国演义不断传播，关羽的忠义勇武精神得到人们追捧。关羽故事的流传()A还原了历史的细节，增加历史的真实B传播了道教的观念，反映思想的进步C丰富了正统史学观，扩充历史的内涵D折射了市民价值观，影响百姓的行为解析：选D。据材料可知关羽故事的流传折射了市民价值观，影响百姓的行为，故D项正确。12“画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及。曰：何以为似？何以为真？叟曰：似者，得其形遗其气；真者，气质俱盛。”这说明中国画()A忽视形象的真实描写B注重素材的外在形似C强调
12、造型的抽象多样D追求事物的形神兼备解析：选D。从材料“画者，画也。废物象而取其真”可知中国画也注重物体真实形象的描写，故A项错误；从“物之华，取其华，物之实，取其实”，可知中国画既注重物体的真实形象，也注重物体的外在形似，故B项错误；材料中没有强调中国画注重造型的抽象多样，故C项错误；从“似者，得其形遗其气；真者，气质俱盛”，可知中国画不仅重视物体的形似，也注重物体的神韵，故D项正确。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13根据材料并结合所学知识回答问题。材料在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。隋唐以来，儒、释、道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合
13、、相互渗透。面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。唐代的思想论争开启了宋学的新局面。摘编自李伏清唐宋思想转型与宋朝儒学复兴的先驱 (1)根据材料，概括韩愈、柳宗元的主张。(12分)(2)根据材料并结合所学知识，分析二者思想产生的相似背景及影响。(13分)解析 (1)据材料“故力主建立儒家道统，排除异学”可以得出韩愈主张排除异
14、学，建立儒家道统，重新确立儒学独尊地位；据材料“以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生”得出柳宗元主张以儒学为主体，兼采各家所长，重新塑造儒家。(2)第一小问背景，可以从隋唐时期，佛、道盛行、封建统治者崇佛信道、儒学遭到冷落、传统伦理(道统)思想出现混乱等方面回答；第二小问影响，可以从有力地回应了佛道的挑战、儒学得到复兴、为儒学的发展开启了新局面等方面回答。答案 (1)主张：韩愈，排除异学，建立儒家道统，重新确立儒学独尊地位。柳宗元，以儒学为主体，兼采各家所长，重新塑造儒家。(2)背景：隋唐时期，佛、道盛行，封建统治者崇佛信道，儒学遭到冷落；传统伦理(道统)思想出现混乱。影响：
15、有力地回应了佛道的挑战，儒学得到复兴，为儒学的发展开启了新局面。14(2018湖南十三校高三联考)阅读材料，完成下列问题。材料入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。摘编自刘恒山儒家入世精神及现代价值等解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。(12分)(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)
